〈農舍〉
門
被打開著的
正廳
神明
被打開著的
門
〈風景No.2〉
防風林 的
外邊 還有
防風林 的
外邊 還有
防風林 的
外邊 還有
然而海 以及波的羅列
然而海 以及波的羅列
〈進香團〉
旗∣∣
▼ 黃
▼ 紅
▼ 青
善男1 拿著三角形
善男2 拿著四角形
香束
燭臺
~~~~▆
~~~~▆
信女1 拿著三角形
信女2 拿著四角形
〈亞熱帶之二〉
有胖的軌跡和胖的太陽，
有女人們在唱著胖的歌，
有肥豬睡在胖胖的空氣中，
有香蕉有鳳梨更有胖胖的水田。
《日入而息》
與工作等長的
太陽的時間
收拾在牛車上
杓柄與杓柄
在水肥桶裡
交叉著手
咯登 嘩啦嘩啦
嘩啦 咯登咯登
穿過 黃昏
回來
了
《小溪》
寂靜的日子
水清澄
河底砂上
水靜止
魚
和
魚
寂靜的日子
風透明
河畔隄上
風凝固
草
和
草
《村戲》
村戲鑼鼓已鳴響……
親從各地方回來，
而笑聲溫柔地爆發……
村戲鑼鼓再鳴響……
又有一批親戚回來，
而笑聲更溫柔地爆發……
村戲鑼鼓又鳴響……
最遠的親戚也都到齊，
而笑聲終於點燃花炮了……
2007年11月2日 星期五
登池上樓
引自http://www.whyandhow.org/cn/info/128983/chinese-course.shtml
登池上樓
1．課文解讀
⑴作者簡介
謝靈運(385——433),南朝宋代陳郡陽夏(今河南太康)人,東晉名臣謝玄之孫,襲封“康樂公”。他從小生活奢豪,養尊處優。後曾任永嘉太守、 侍中、臨川內史等職。他在政治上有一定的野心,“自謂才能宜參機要”。而當時執政的出身比較寒微的劉宋王族與王、謝等門閥貴族存在著矛盾。後來在爭權奪利 的鬥爭中獲罪被殺。
謝靈運喜愛山水,經常率眾四處漫遊,創作了大量的山水詩。他遊覽的山水很多,觀察自然景物很仔細,再加山他的高度藝術修養,他的詩真實地反映了山水中存在的自然美。他有許多傳誦的名句,寫出了自然界的美景,給人以清新可愛之感。他是中國詩歌史上重要的山水詩人。
⑵基本解讀
《登池上樓》是謝靈運出任永嘉太守時所作的一首詩,是謝靈運的名作之一。詩題中的“池”是謝靈運居所的園池,後人稱為“謝公池”。
這首詩作于謝靈運任永嘉太守時的劉宋景平元年(423)的春天。當時正是劉裕代晉後,建立南朝劉宋王朝(420)不久。謝靈運由朝官外放,鬱鬱不得志,但又無可奈何。詩中就是抒發了這樣的感情。
全詩共22句,可分為三層。
第一層從開頭“潛虯媚幽姿”到“臥屙對空林”,共8句。這一層首先描寫虯、鴻,然後反襯自己。“潛虯媚幽姿”的大意是：潛游的虯龍自我憐惜美好的姿 態。“飛鴻響遠音”的大意是：遠飛的鴻鳥響起了悠遠的鳴聲。這兩句寫潛龍、飛鴻在海闊天空中逞姿長鳴,悠游自在。下面幾句轉寫自己的處境不如虯、鴻。“薄 霄愧雲浮”的大意是：看到高飛的鴻鳥迫近雲霄我很慚愧。薄,迫近。雲浮,指高飛的鴻鳥。“棲川怍淵沉”的大意是：想到深淵中的潛虯在潛沉我也慚愧。棲川, 指深淵中的潛虯。淵沉,潛沉在深淵。“進德智所拙”的大意是：要想增進道德因智力拙劣而作罷。“退耕力不任”的大意是：要想隱退躬耕體力不能勝任。“徇祿 反窮海”的大意是：因為追求祿位返回海的盡頭。反窮海,指出任永嘉太守。窮海,指永嘉郡,地處海邊。“臥屙對空林”的大意是：病在床上面對空曠的樹林。空 林,秋冬樹木落葉而空蕩蕩,所以稱為“空林”。
第二層從“衾枕昧節候”到“園柳變鳴禽”,共8句。這一層寫詩人開窗的所見所聞。“衾枕昧節候”的大意是：臥病在床睡在被衾之間分不清季節的變化。 “褰開暫窺臨”的大意是：揭開帷幕,打開窗子暫且登樓眺望。這是一個過渡句,下面的句子是詩人的所見所聞。“傾耳聆波瀾”的大意是：傾耳聆聽海上的波濤。 “舉目眺嶇嶔”的大意是：放眼眺望險峻的山峰。“初景革緒風”的大意是：初春的陽光消除了冬季殘存的寒風。“新陽改故陰”的大意是：新春改變了已過去的殘 冬。“池塘生春草”的大意是：園池的堤岸上生長著春草。“池塘”是兩個詞：池,園池。塘,堤岸。“園柳變鳴禽”的大意是：藏在園柳中的群鳥鳴聲也變換了。 最後這兩句詩人抓住由遠及近的聲色之景,觸景生情,情景交融,歷來為人們所讚賞。
第三層從“祁祁傷豳歌”到“無悶征在今”,共6句。這一層表達作者的懷歸情緒。“祁祁傷豳歌”的大意是：《詩經》中的“采蘩祁祁”這首豳歌使我悲 傷。“萋萋感楚吟”的大意是：《楚辭》中的“春草生兮萋萋”這首楚歌使我感傷。這兩句都是用典,以表達懷歸之情。“索居易永久”的大意是：獨居容易覺得長 久。“離群難處心”的大意是：離開群體難以安心。這兩句加重了離群索居的苦楚。“持操豈獨古”的大意是：保持節操豈止古人能夠做到。“無悶征在今”的大意 是：沒有煩悶在今日得到證明。
⑶精華鑒賞
“池塘生春草,園柳變鳴禽”是神來之筆,作者緊扣新春景色的特點,由遠及近,繪聲繪色,賦予春景以感情。這兩句景情融化,自然貼切。歷來為後人所讚賞,作者自己也曾激賞。
⑷參考譯文
潛游的虯龍憐惜美好的姿態,高飛的鴻鳥發出悠遠的鳴聲。
看到迫近雲霄的飛鴻我深感慚愧,想起潛沉在深淵的虯龍我也不安。
要想增進德業限於智力拙劣,要想隱退躬耕體力不能勝任。
為追求祿位我來到了海邊,臥病在床面對空蕩蕩的樹林。
久病在床在衾被之間分不清季節的變化,不如揭開帷簾打開窗子暫且登樓眺望。
傾耳聆聽海上洶湧的波濤,放眼眺望險峻的山峰。
初春的陽光消除了冬季殘存的寒風,新春改變了已過去的殘冬。
水池的堤岸上生長著春草,藏在園柳中的群鳥也變換了鳴叫聲。
“采蘩祁祁”這首豳歌使我悲傷,“春草生兮萋萋”這首楚歌使我感傷。
索居容易使人覺得長久,離開群體使人難以安心。
保持節操豈止古人才能做到,沒有煩悶在今日得到了證明。
登池上樓
1．課文解讀
⑴作者簡介
謝靈運(385——433),南朝宋代陳郡陽夏(今河南太康)人,東晉名臣謝玄之孫,襲封“康樂公”。他從小生活奢豪,養尊處優。後曾任永嘉太守、 侍中、臨川內史等職。他在政治上有一定的野心,“自謂才能宜參機要”。而當時執政的出身比較寒微的劉宋王族與王、謝等門閥貴族存在著矛盾。後來在爭權奪利 的鬥爭中獲罪被殺。
謝靈運喜愛山水,經常率眾四處漫遊,創作了大量的山水詩。他遊覽的山水很多,觀察自然景物很仔細,再加山他的高度藝術修養,他的詩真實地反映了山水中存在的自然美。他有許多傳誦的名句,寫出了自然界的美景,給人以清新可愛之感。他是中國詩歌史上重要的山水詩人。
⑵基本解讀
《登池上樓》是謝靈運出任永嘉太守時所作的一首詩,是謝靈運的名作之一。詩題中的“池”是謝靈運居所的園池,後人稱為“謝公池”。
這首詩作于謝靈運任永嘉太守時的劉宋景平元年(423)的春天。當時正是劉裕代晉後,建立南朝劉宋王朝(420)不久。謝靈運由朝官外放,鬱鬱不得志,但又無可奈何。詩中就是抒發了這樣的感情。
全詩共22句,可分為三層。
第一層從開頭“潛虯媚幽姿”到“臥屙對空林”,共8句。這一層首先描寫虯、鴻,然後反襯自己。“潛虯媚幽姿”的大意是：潛游的虯龍自我憐惜美好的姿 態。“飛鴻響遠音”的大意是：遠飛的鴻鳥響起了悠遠的鳴聲。這兩句寫潛龍、飛鴻在海闊天空中逞姿長鳴,悠游自在。下面幾句轉寫自己的處境不如虯、鴻。“薄 霄愧雲浮”的大意是：看到高飛的鴻鳥迫近雲霄我很慚愧。薄,迫近。雲浮,指高飛的鴻鳥。“棲川怍淵沉”的大意是：想到深淵中的潛虯在潛沉我也慚愧。棲川, 指深淵中的潛虯。淵沉,潛沉在深淵。“進德智所拙”的大意是：要想增進道德因智力拙劣而作罷。“退耕力不任”的大意是：要想隱退躬耕體力不能勝任。“徇祿 反窮海”的大意是：因為追求祿位返回海的盡頭。反窮海,指出任永嘉太守。窮海,指永嘉郡,地處海邊。“臥屙對空林”的大意是：病在床上面對空曠的樹林。空 林,秋冬樹木落葉而空蕩蕩,所以稱為“空林”。
第二層從“衾枕昧節候”到“園柳變鳴禽”,共8句。這一層寫詩人開窗的所見所聞。“衾枕昧節候”的大意是：臥病在床睡在被衾之間分不清季節的變化。 “褰開暫窺臨”的大意是：揭開帷幕,打開窗子暫且登樓眺望。這是一個過渡句,下面的句子是詩人的所見所聞。“傾耳聆波瀾”的大意是：傾耳聆聽海上的波濤。 “舉目眺嶇嶔”的大意是：放眼眺望險峻的山峰。“初景革緒風”的大意是：初春的陽光消除了冬季殘存的寒風。“新陽改故陰”的大意是：新春改變了已過去的殘 冬。“池塘生春草”的大意是：園池的堤岸上生長著春草。“池塘”是兩個詞：池,園池。塘,堤岸。“園柳變鳴禽”的大意是：藏在園柳中的群鳥鳴聲也變換了。 最後這兩句詩人抓住由遠及近的聲色之景,觸景生情,情景交融,歷來為人們所讚賞。
第三層從“祁祁傷豳歌”到“無悶征在今”,共6句。這一層表達作者的懷歸情緒。“祁祁傷豳歌”的大意是：《詩經》中的“采蘩祁祁”這首豳歌使我悲 傷。“萋萋感楚吟”的大意是：《楚辭》中的“春草生兮萋萋”這首楚歌使我感傷。這兩句都是用典,以表達懷歸之情。“索居易永久”的大意是：獨居容易覺得長 久。“離群難處心”的大意是：離開群體難以安心。這兩句加重了離群索居的苦楚。“持操豈獨古”的大意是：保持節操豈止古人能夠做到。“無悶征在今”的大意 是：沒有煩悶在今日得到證明。
⑶精華鑒賞
“池塘生春草,園柳變鳴禽”是神來之筆,作者緊扣新春景色的特點,由遠及近,繪聲繪色,賦予春景以感情。這兩句景情融化,自然貼切。歷來為後人所讚賞,作者自己也曾激賞。
⑷參考譯文
潛游的虯龍憐惜美好的姿態,高飛的鴻鳥發出悠遠的鳴聲。
看到迫近雲霄的飛鴻我深感慚愧,想起潛沉在深淵的虯龍我也不安。
要想增進德業限於智力拙劣,要想隱退躬耕體力不能勝任。
為追求祿位我來到了海邊,臥病在床面對空蕩蕩的樹林。
久病在床在衾被之間分不清季節的變化,不如揭開帷簾打開窗子暫且登樓眺望。
傾耳聆聽海上洶湧的波濤,放眼眺望險峻的山峰。
初春的陽光消除了冬季殘存的寒風,新春改變了已過去的殘冬。
水池的堤岸上生長著春草,藏在園柳中的群鳥也變換了鳴叫聲。
“采蘩祁祁”這首豳歌使我悲傷,“春草生兮萋萋”這首楚歌使我感傷。
索居容易使人覺得長久,離開群體使人難以安心。
保持節操豈止古人才能做到,沒有煩悶在今日得到了證明。
2007年11月1日 星期四
坤，元亨，利牝馬之貞
“易經有云：坤，元亨，利牝馬之貞。《黑韃事略》中便提到過，在公馬里挑選最強壯、品種最優良的馬作為伊刺馬種，把其它的都騸了，所以這個馬便非常強壯了。此伊刺馬不與騸掉的馬放在一起，而是放到騍馬群裡，也就是卦中說的牝馬。騸馬、騍馬各自為群隊也。又其騍馬群每伊刺馬一匹管騍馬五、六十匹。伊刺馬放入騍馬群後，便專管這些牝馬，如果有哪匹牝馬離群，伊刺馬就去咬、去踢，使其歸群；如果有其他馬群的馬過來，想加入此馬群，伊刺馬也會去 咬它踢它。而若有敵來犯，伊刺馬也會帶領牝馬們保衛自己。牝馬本身即烈馬，它們對其他的牡馬很凶，而對這伊刺馬卻非常忠貞。”
金景芳認為，這個故事可以解開「利牝馬之貞」之謎。
金景芳認為，這個故事可以解開「利牝馬之貞」之謎。
2007年10月31日 星期三
彖象傳例
彖象傳例
彖傳皆以反對為義。
之外曰往，反內曰來。一倒轉而來往之義見，非有他義也。（p.2）
彖傳說經，每及內外二體；象傳於六十四卦，無一不以二體為說。……其可注意者，則無論彖傳象傳，皆以上下二體之卦象及卦德為說。……又卦象卦德，彖象傳只用以德卦。（p.5）
卦象
乾為天
坤為地
震為雷
巽為風、木
坎為水、雨、雲、泉
離為火、明、電、目、女
艮為了、男
兌為澤、水、女
卦德
乾為剛健
坤為柔順
震為動、剛
巽為巽、柔
坎為險
離為明、柔
艮為止、剛
兌為說、柔（p.7~12）
三、四爻義每相通，以反對後，則三為四，四即為三也。經文多疑而不定之辭，故象傳間申其義。
初爻居卦之最下，故其義為下。……又曰卑、本、始、窮。
凡上爻稱上。……亦稱亢、終、末、又稱窮，則與初爻同焉。
然作爻辭者，不過因六爻上中下之位不同，遂引起動機，觸類而繫之辭耳。未嘗固執其例，不容絲毫變通也。後人每思以一例以貫全，則刻舟求劍，寧非膠滯已甚哉？
（屈萬里，先秦漢魏易例述評）
彖傳皆以反對為義。
之外曰往，反內曰來。一倒轉而來往之義見，非有他義也。（p.2）
彖傳說經，每及內外二體；象傳於六十四卦，無一不以二體為說。……其可注意者，則無論彖傳象傳，皆以上下二體之卦象及卦德為說。……又卦象卦德，彖象傳只用以德卦。（p.5）
卦象
乾為天
坤為地
震為雷
巽為風、木
坎為水、雨、雲、泉
離為火、明、電、目、女
艮為了、男
兌為澤、水、女
卦德
乾為剛健
坤為柔順
震為動、剛
巽為巽、柔
坎為險
離為明、柔
艮為止、剛
兌為說、柔（p.7~12）
三、四爻義每相通，以反對後，則三為四，四即為三也。經文多疑而不定之辭，故象傳間申其義。
初爻居卦之最下，故其義為下。……又曰卑、本、始、窮。
凡上爻稱上。……亦稱亢、終、末、又稱窮，則與初爻同焉。
然作爻辭者，不過因六爻上中下之位不同，遂引起動機，觸類而繫之辭耳。未嘗固執其例，不容絲毫變通也。後人每思以一例以貫全，則刻舟求劍，寧非膠滯已甚哉？
（屈萬里，先秦漢魏易例述評）
2007年10月23日 星期二
納支說
京房在八卦納五行時，取〈說卦〉。
在爻納五行時，則取周秦時期十二地支與五行相配說。
十二地支分陰陽：子、寅、辰、午、申、戌（陽支） 丑、卯、巳、未、酉、亥（陰支）
京房以六陽支配：乾、震、坎、艮（四陽卦）
六陰支配：坤、巽、離、兌（四陰卦）
《易》氣從下生，所以乾坤六爻納支，自初至上。
乾卦六爻，自初至上分別配納：子、寅、辰、午、申、戌
震卦六爻，自初至上分別配納：子、寅、辰、午、申、戌
坎卦六爻，自初至上分別配納：寅、辰、午、申、戌、子
艮卦六爻，自初至上分別配納：辰、午、申、戌、子、寅
坤卦六爻，自初至上分別配納：未、巳、卯、丑、亥、酉
巽卦六爻，自初至上分別配納：丑、亥、酉、未、巳、卯
離卦六爻，自初至上分別配納：卯、丑、亥、酉、未、巳
兌卦六爻，自初至上分別配納：巳、卯、丑、亥、酉、未
坤卦從未始逆行
《京房易傳》說：「陰從午，陽從子，子午分從，子左行，午右行。」
這是根據十二消息卦說而言，
子是十一月復卦一陽生，「陽從子」即陽生始於子。
午為五月姤卦一陰生，「陰從午」即生始於午。
所謂「子午分行」，是說，六陽支以子、寅、辰、午、申、戌為序，
六月支以未、巳、卯、丑、亥、酉為序。（午屬陽支，故取午後之未支開始）
陽支陰支順序相反，故稱「分行」。
宋項安世說：「陽卦納陽干、陽支，陰卦納陰干陰支。陽六支皆進，陰六支皆退，惟乾納二陽，坤納二月，包括首尾，則天地父母之道也。」
（以上參見劉玉建，兩漢象數易學研究，頁214）
在爻納五行時，則取周秦時期十二地支與五行相配說。
十二地支分陰陽：子、寅、辰、午、申、戌（陽支） 丑、卯、巳、未、酉、亥（陰支）
京房以六陽支配：乾、震、坎、艮（四陽卦）
六陰支配：坤、巽、離、兌（四陰卦）
《易》氣從下生，所以乾坤六爻納支，自初至上。
乾卦六爻，自初至上分別配納：子、寅、辰、午、申、戌
震卦六爻，自初至上分別配納：子、寅、辰、午、申、戌
坎卦六爻，自初至上分別配納：寅、辰、午、申、戌、子
艮卦六爻，自初至上分別配納：辰、午、申、戌、子、寅
坤卦六爻，自初至上分別配納：未、巳、卯、丑、亥、酉
巽卦六爻，自初至上分別配納：丑、亥、酉、未、巳、卯
離卦六爻，自初至上分別配納：卯、丑、亥、酉、未、巳
兌卦六爻，自初至上分別配納：巳、卯、丑、亥、酉、未
坤卦從未始逆行
《京房易傳》說：「陰從午，陽從子，子午分從，子左行，午右行。」
這是根據十二消息卦說而言，
子是十一月復卦一陽生，「陽從子」即陽生始於子。
午為五月姤卦一陰生，「陰從午」即生始於午。
所謂「子午分行」，是說，六陽支以子、寅、辰、午、申、戌為序，
六月支以未、巳、卯、丑、亥、酉為序。（午屬陽支，故取午後之未支開始）
陽支陰支順序相反，故稱「分行」。
宋項安世說：「陽卦納陽干、陽支，陰卦納陰干陰支。陽六支皆進，陰六支皆退，惟乾納二陽，坤納二月，包括首尾，則天地父母之道也。」
（以上參見劉玉建，兩漢象數易學研究，頁214）
十二地支的文字起源解釋
十二地支的文字起源解釋
參見http://www.shanghai-fengshui.com/new_page_37.htm
子
《說文》：〝十一月陽氣動萬物滋〞。《史記．律書》：〝子者滋也，言萬物滋於下也〞。《漢書．律曆誌》〝孳萌於子〞。
子為陽氣初生之所，萬物滋之，人為萬物之靈，故假借以為人之稱。象形，象物滋生之形，又象人首與手足之形也。
子在正北方，其卦為坎卦，坎為耳，聆聽黃鐘萌動之聲。其時冬至，亦主夜半子時。古之君王，坐北向南，向明而治。
丑
《說文》：〝紐也，十二月萬物動用事〞。注云：“十二月陰氣之固結已漸解，故曰丑也”。《史記．律書》：〝丑，紐也，言陽在上萬物厄紐未敢出〞。《論衡．物勢篇》：〝丑未亦土也，丑禽牛〞。《後漢書．陳寵傳》：“十二月陽氣上通，雉句、雞乳，地以為正，殷以為春。其字象人舉手有為，又者手也”。但是，其時寒氣正盛，未可未也，然人心萬物思奮之際，不可不察。丑為東北，于時大寒，於卦為艮卦，艮為手，成終成始、運籌帷幄，可不慎乎!
寅
《說文》：〝螾也，正月陽氣動，去黃泉欲上出，陰尚強也〞。《史記．律書》：〝言萬物始生，螾然也〞。《釋名》：〝演也，演生物也〞。《淮南子．天文訓》云：〝寅則萬物螾螾也〞。《晉書•樂志》：“正月之辰謂之寅，寅，津也，謂物之津途”。注云：“正月陽氣欲上出，如水泉欲上行 也。蟲寅之為物，詰詘於黃泉而能上出，故其字從寅”。正月之時，陰氣尚強，陽氣不能徑，故寅字上覆，象陰上強，更象陽氣離黃泉欲上出。正月立春，其卦為艮 卦，乃時止則止，時行則行，丑為止，寅則欲行，三陽開泰，行之必矣，然不可操之過急。
卯
《說文》：〝冒也。二月萬物冒地而出，象開門之形，故二月為天門〞。《史記．律書》：〝卯之為言茂也。言萬物茂也〞。《淮南子•天文訓》曰：“卯者茂，茂然”。《論衡．物勢篇》：〝卯兔也〞。屬木。《釋名》曰：“卯，冒也，載冒土而出也，蓋陽氣至是始出地”。段玉裁云：“十干十二支之字皆系古文字，非後人所能造。”確為精審。段氏進而指出：“卯為春門，酉為秋門，尤顯明”。丑寅為止，卯則行也，陽氣行。
辰
《說文》曰：“辰，震也。三月陽氣動，雷電振，民豐時也。物皆生。辰，房星，天時也”。《史記．律書》：〝言萬物之蜄也〞。《釋名》曰：“辰，伸也，物皆伸舒而出也。季春之月，生氣方盛，陽氣發洩，句者皆出，萌者盡達。二月雷發聲，始電至，三月而大振動”。
巳
《說文》：〝巳也，四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成形彩〞。《史記．律書》：〝言陽氣之巳盡也〞。《釋名》：〝陽氣畢布巳也〞。
我們從象形字中可見，其筆劃以蛇象之，長而盤曲垂尾，其形象蛇。因為蛇屬冷血動物，入冬後開始冬眠，直至來年立夏之後陽氣大盛，陰氣已藏之時，隨時而動。已者，用也，可以施行作為也。《周易》月卦為“乾”，陽氣大盛而出，至陰之物——蛇，觸大陽而復蘇，結束了冬眠期，故日“巳蛇”。
午
《說文》曰：“午，牾也。五月陰氣牾逆易，冒地而出也”。《律書》曰：“午者，陰陽交，故曰午”。《釋名》：〝午忤也，陰氣從下上，與陽相悖逆〞。《淮南子•天文訓》曰：“午，仵也。陰氣從下上，與陽相仵逆也”。天地陰陽法則，四月純陽，五月則一陰從下冒出，逐漸逆而排陽而上，所以造此字以象陰陽交會之狀。又，縱橫交會謂之午，一縱一橫日午，故午字為人下一十字也。牾，逆也，順行不遇，逆則相交也。
未
《說文》曰：“未，味也。六月滋味也。五行木，老於未，象木重枝葉也”。《律書》曰：“未者，言萬物皆成，有滋味也”。
《淮南子•天文訓》曰：“木生於亥，壯於卯，死於未”。老即死也。老則枝葉重重疊疊，故其字象形之。此時為九宮之坤卦，萬物皆成，故《易》日：“地勢坤，君子以厚德載物”。言大地母親，覆載包容萬物，正所謂“至哉坤元，萬物資生，坤厚載物，德合無疆”。
申
《說文》曰：“申，神也。七月陰氣成體，自申束”。《史記．律書》：〝申者言陰用事，申賊萬物〞。《釋名》：〝申身也，物皆成，其身體各申束之〞。
神，即身也，陰氣至申而成體，故五行之水土長生在申，從此陰氣日盛一日。此時《月卦》為否卦，三陰已成，陽氣日下，陰氣日上，萬物肅殺之時也。
酉
《說文》曰：“酉，就也。八月黍成，可為酹酒，象古文酉之形也。酉，古文酉，從酉，卯為春門，萬物巳出；酉為秋門，萬物已入。一閉門之象也”。《律書》：“酉者，萬物之老也”。《淮南子•天文訓》：“酉者，飽也”。《論衡》：〝酉雞也。金勝木，雞何不啄兔〞？《釋名》：“酉，秀也。秀者，物皆成也”。注日：“大暑種黍，至八月而成，猶禾之八月而熟也”。
許慎對酉字注釋，本乎易理，極為貼切。洛書八宮，卯為震宮，仲春二月，萬物出乎震，震東方也。故日“卯為春門”。酉為兌宮，仲秋八月，萬物搖落，兌西方也。酉字為西字加一，象徵天元一陽內收，故曰“酉為秋門，萬物已人，一閉門之象也”。
《易》曰“春生，夏長，秋收，冬藏”，生長收藏，皆一元四時變化規律而已。
酉者，秀也，陽內收則物成，所謂果熟蒂落，無須養分也。果實內秀，故兌為悅，豐收而歡悅。
戌
《說文》曰：“戌，滅也。九月陽氣微，萬事畢成，陽入地也。五行土生於戊，盛於戌”。《律書》：“戌者，萬物盡滅”。注曰：“火死于戌，陽氣至戌而盡。九月於卦為剝，五陰方盛，一陽將盡，陽下人地，故其字從土中含一”。《淮南子•天文訓》：土生於午，壯於戌，死於寅。”《漢書．律曆誌》：〝畢入於戌〞。《釋名》：〝戌，恤也，物當收斂，矜恤也〞。
戌字從戊從一，是說戊為土，為中宮，中宮即土德。而一指天一之陽也，戊中含一，天一自在其中，生生不息之象，《易》曰“暢于四支，發於事業，美在其中”，此之謂也。
亥
《說文》曰：“亥，荄也。十月微陽起，接盛陰。從二，二，古文上字也。一人男，一人女也。(春秋傳)日‘亥有二首六身’。亥為豕，與豕同。亥而生子，複從一起”。《史記．律書》：〝亥者，該也。言陽氣於下，故該之〞。《漢書．律曆誌》：〝該閡於亥〞。《釋名》曰：“亥，核也。收藏萬物，核取其好惡真偽也。”注云：“亥也者，亥根也，陽氣根於下也。十月於卦為坤，微陽從地中起接盛陰，即壬下所雲陰極陽生”，故《易》曰：“龍戰于野，戰者，接也。”亥字上面之“二”，謂古文之“上”，言陰在上，二為地數，亦即陰數，故主陰。“二”之下二人，一人男、一人女者，言“乾道成男，坤道成女”。關於“二首六身”，二畫為首，六畫為身。
亥為豬，豕即豬也。故亥為豕。《史記》：「晉師i豕涉河，子夏曰非也，是己亥也。言晉師己亥渡河，確篤論。亥即終也，終則複始一也，故曰“亥而生子、複從一起”，言癸亥之後，甲子接續，十幹、十二支相配的六十花甲如此迴圈不已。
參見http://www.shanghai-fengshui.com/new_page_37.htm
子
《說文》：〝十一月陽氣動萬物滋〞。《史記．律書》：〝子者滋也，言萬物滋於下也〞。《漢書．律曆誌》〝孳萌於子〞。
子為陽氣初生之所，萬物滋之，人為萬物之靈，故假借以為人之稱。象形，象物滋生之形，又象人首與手足之形也。
子在正北方，其卦為坎卦，坎為耳，聆聽黃鐘萌動之聲。其時冬至，亦主夜半子時。古之君王，坐北向南，向明而治。
丑
《說文》：〝紐也，十二月萬物動用事〞。注云：“十二月陰氣之固結已漸解，故曰丑也”。《史記．律書》：〝丑，紐也，言陽在上萬物厄紐未敢出〞。《論衡．物勢篇》：〝丑未亦土也，丑禽牛〞。《後漢書．陳寵傳》：“十二月陽氣上通，雉句、雞乳，地以為正，殷以為春。其字象人舉手有為，又者手也”。但是，其時寒氣正盛，未可未也，然人心萬物思奮之際，不可不察。丑為東北，于時大寒，於卦為艮卦，艮為手，成終成始、運籌帷幄，可不慎乎!
寅
《說文》：〝螾也，正月陽氣動，去黃泉欲上出，陰尚強也〞。《史記．律書》：〝言萬物始生，螾然也〞。《釋名》：〝演也，演生物也〞。《淮南子．天文訓》云：〝寅則萬物螾螾也〞。《晉書•樂志》：“正月之辰謂之寅，寅，津也，謂物之津途”。注云：“正月陽氣欲上出，如水泉欲上行 也。蟲寅之為物，詰詘於黃泉而能上出，故其字從寅”。正月之時，陰氣尚強，陽氣不能徑，故寅字上覆，象陰上強，更象陽氣離黃泉欲上出。正月立春，其卦為艮 卦，乃時止則止，時行則行，丑為止，寅則欲行，三陽開泰，行之必矣，然不可操之過急。
卯
《說文》：〝冒也。二月萬物冒地而出，象開門之形，故二月為天門〞。《史記．律書》：〝卯之為言茂也。言萬物茂也〞。《淮南子•天文訓》曰：“卯者茂，茂然”。《論衡．物勢篇》：〝卯兔也〞。屬木。《釋名》曰：“卯，冒也，載冒土而出也，蓋陽氣至是始出地”。段玉裁云：“十干十二支之字皆系古文字，非後人所能造。”確為精審。段氏進而指出：“卯為春門，酉為秋門，尤顯明”。丑寅為止，卯則行也，陽氣行。
辰
《說文》曰：“辰，震也。三月陽氣動，雷電振，民豐時也。物皆生。辰，房星，天時也”。《史記．律書》：〝言萬物之蜄也〞。《釋名》曰：“辰，伸也，物皆伸舒而出也。季春之月，生氣方盛，陽氣發洩，句者皆出，萌者盡達。二月雷發聲，始電至，三月而大振動”。
巳
《說文》：〝巳也，四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成形彩〞。《史記．律書》：〝言陽氣之巳盡也〞。《釋名》：〝陽氣畢布巳也〞。
我們從象形字中可見，其筆劃以蛇象之，長而盤曲垂尾，其形象蛇。因為蛇屬冷血動物，入冬後開始冬眠，直至來年立夏之後陽氣大盛，陰氣已藏之時，隨時而動。已者，用也，可以施行作為也。《周易》月卦為“乾”，陽氣大盛而出，至陰之物——蛇，觸大陽而復蘇，結束了冬眠期，故日“巳蛇”。
午
《說文》曰：“午，牾也。五月陰氣牾逆易，冒地而出也”。《律書》曰：“午者，陰陽交，故曰午”。《釋名》：〝午忤也，陰氣從下上，與陽相悖逆〞。《淮南子•天文訓》曰：“午，仵也。陰氣從下上，與陽相仵逆也”。天地陰陽法則，四月純陽，五月則一陰從下冒出，逐漸逆而排陽而上，所以造此字以象陰陽交會之狀。又，縱橫交會謂之午，一縱一橫日午，故午字為人下一十字也。牾，逆也，順行不遇，逆則相交也。
未
《說文》曰：“未，味也。六月滋味也。五行木，老於未，象木重枝葉也”。《律書》曰：“未者，言萬物皆成，有滋味也”。
《淮南子•天文訓》曰：“木生於亥，壯於卯，死於未”。老即死也。老則枝葉重重疊疊，故其字象形之。此時為九宮之坤卦，萬物皆成，故《易》日：“地勢坤，君子以厚德載物”。言大地母親，覆載包容萬物，正所謂“至哉坤元，萬物資生，坤厚載物，德合無疆”。
申
《說文》曰：“申，神也。七月陰氣成體，自申束”。《史記．律書》：〝申者言陰用事，申賊萬物〞。《釋名》：〝申身也，物皆成，其身體各申束之〞。
神，即身也，陰氣至申而成體，故五行之水土長生在申，從此陰氣日盛一日。此時《月卦》為否卦，三陰已成，陽氣日下，陰氣日上，萬物肅殺之時也。
酉
《說文》曰：“酉，就也。八月黍成，可為酹酒，象古文酉之形也。酉，古文酉，從酉，卯為春門，萬物巳出；酉為秋門，萬物已入。一閉門之象也”。《律書》：“酉者，萬物之老也”。《淮南子•天文訓》：“酉者，飽也”。《論衡》：〝酉雞也。金勝木，雞何不啄兔〞？《釋名》：“酉，秀也。秀者，物皆成也”。注日：“大暑種黍，至八月而成，猶禾之八月而熟也”。
許慎對酉字注釋，本乎易理，極為貼切。洛書八宮，卯為震宮，仲春二月，萬物出乎震，震東方也。故日“卯為春門”。酉為兌宮，仲秋八月，萬物搖落，兌西方也。酉字為西字加一，象徵天元一陽內收，故曰“酉為秋門，萬物已人，一閉門之象也”。
《易》曰“春生，夏長，秋收，冬藏”，生長收藏，皆一元四時變化規律而已。
酉者，秀也，陽內收則物成，所謂果熟蒂落，無須養分也。果實內秀，故兌為悅，豐收而歡悅。
戌
《說文》曰：“戌，滅也。九月陽氣微，萬事畢成，陽入地也。五行土生於戊，盛於戌”。《律書》：“戌者，萬物盡滅”。注曰：“火死于戌，陽氣至戌而盡。九月於卦為剝，五陰方盛，一陽將盡，陽下人地，故其字從土中含一”。《淮南子•天文訓》：土生於午，壯於戌，死於寅。”《漢書．律曆誌》：〝畢入於戌〞。《釋名》：〝戌，恤也，物當收斂，矜恤也〞。
戌字從戊從一，是說戊為土，為中宮，中宮即土德。而一指天一之陽也，戊中含一，天一自在其中，生生不息之象，《易》曰“暢于四支，發於事業，美在其中”，此之謂也。
亥
《說文》曰：“亥，荄也。十月微陽起，接盛陰。從二，二，古文上字也。一人男，一人女也。(春秋傳)日‘亥有二首六身’。亥為豕，與豕同。亥而生子，複從一起”。《史記．律書》：〝亥者，該也。言陽氣於下，故該之〞。《漢書．律曆誌》：〝該閡於亥〞。《釋名》曰：“亥，核也。收藏萬物，核取其好惡真偽也。”注云：“亥也者，亥根也，陽氣根於下也。十月於卦為坤，微陽從地中起接盛陰，即壬下所雲陰極陽生”，故《易》曰：“龍戰于野，戰者，接也。”亥字上面之“二”，謂古文之“上”，言陰在上，二為地數，亦即陰數，故主陰。“二”之下二人，一人男、一人女者，言“乾道成男，坤道成女”。關於“二首六身”，二畫為首，六畫為身。
亥為豬，豕即豬也。故亥為豕。《史記》：「晉師i豕涉河，子夏曰非也，是己亥也。言晉師己亥渡河，確篤論。亥即終也，終則複始一也，故曰“亥而生子、複從一起”，言癸亥之後，甲子接續，十幹、十二支相配的六十花甲如此迴圈不已。
文王八卦方位與五行
文王八卦方位與五行
〈說卦〉：
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。
戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
〈說卦〉：八卦與五行
坎為水，離為火，巽為木，乾為金，坤為地（即土），艮為山（積土成山，亦為土）
兌，其于地也，為剛鹵（取金剛不生也），萬物出乎震，震東方也（東方為木）。
文王八卦方位的排列，應是依五行相生的次序而來。
就卦象而言，艮卦內含有三、四、五互體震之象，震為行、為始、為生，因此，艮卦又有終止之後必要行始之義。此即〈彖傳〉所謂：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」
〈說卦〉傳作者稱「帝出乎震」，此是說八卦方位次序以震為始，但有始必有終，故特置艮卦于東北方向，取艮有終止之義，以套八卦循環一周期之終。又取艮有終極必始之趨勢，以與震卦明顯之始銜接起來。
（以上參見 劉玉建，兩漢象數易學研究．上冊，頁238）
2007年10月19日 星期五
十二地支與五行
五行
五行生剋
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金
相剋：金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金
十二地支陰陽
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
地支五行、四時及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東方。
巳、午（未）局火，司夏位南方。
申、酉（戊）屬金，司春位西方。
亥、子（丑）屬水，司各位北方。
辰、未、戌、丑屬土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中央。
十二地支:
十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
1、十二地支阴阳所属：
子、寅、辰、午、申、戍为阳。丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
2、十二地支五行：
寅卯属木、寅为阳木、卯为阴木，巳午属火，巳为阴火，午为阳火。申酉属金，申为阳金，酉为阴金。亥子属水，子为阳水，亥为阴水。辰戍丑未属土，辰戍属阳土，丑未属阴土。
3、十二地支方位：
寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戍丑未四季土。辰、戍、丑、未在每个季度的最后一个月，故为四季土。
4、十二支四季：
春季：寅卯辰，夏季:巳午未，秋季:申酉戍，冬季:亥子丑。
5、十二支脏腑所属：
寅为胆，卯为肝、辰为胃、巳为心、午为小肠，未为脾胃，申为大肠、肺，酉为肺、小肠、亥为肾、子为膀光。
6、十二地支六合与合化：
子与丑合、化土，寅与亥合、化木，卯与戌合、化火，辰与酉合、化金，巳与申合、化水，午与未合，午为太阳，未为太阴，合而为土。
7、十二地支三合：
申子辰合化为水局，亥卯未合化为木局，寅午戍合化为火局，巳酉丑合化为金局。三合局有吉有凶，化生、化比者为吉。化克、化泄者为凶。
8、十二地支相冲:
子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲、辰戍相冲，巳亥相冲。
9、十二地支相害:
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害。相害为被害或害人，如有制，或有贵人无妨。无制者不利。
10、十二地支相刑：
子刑卯、卯刑子，为无礼之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑。丑刑未、未刑戍，戍刑丑、为无恩之刑。辰午酉亥为自刑。
11、五行十二长生决：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、暮、绝、胎、养。
木长生在亥，帝旺在卯，死在午，暮在未。
火长生在寅，帝旺在午，死在酉，暮在戍。
金长生在巳，帝旺在酉，死在子，暮在丑。
水长生在申，帝旺在子，死在卯，暮在辰。
土长生在寅，帝旺在子，死在卯，暮在辰。
五行生剋
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金
相剋：金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金
十二地支陰陽
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
地支五行、四時及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東方。
巳、午（未）局火，司夏位南方。
申、酉（戊）屬金，司春位西方。
亥、子（丑）屬水，司各位北方。
辰、未、戌、丑屬土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中央。
十二地支:
十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
1、十二地支阴阳所属：
子、寅、辰、午、申、戍为阳。丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
2、十二地支五行：
寅卯属木、寅为阳木、卯为阴木，巳午属火，巳为阴火，午为阳火。申酉属金，申为阳金，酉为阴金。亥子属水，子为阳水，亥为阴水。辰戍丑未属土，辰戍属阳土，丑未属阴土。
3、十二地支方位：
寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戍丑未四季土。辰、戍、丑、未在每个季度的最后一个月，故为四季土。
4、十二支四季：
春季：寅卯辰，夏季:巳午未，秋季:申酉戍，冬季:亥子丑。
5、十二支脏腑所属：
寅为胆，卯为肝、辰为胃、巳为心、午为小肠，未为脾胃，申为大肠、肺，酉为肺、小肠、亥为肾、子为膀光。
6、十二地支六合与合化：
子与丑合、化土，寅与亥合、化木，卯与戌合、化火，辰与酉合、化金，巳与申合、化水，午与未合，午为太阳，未为太阴，合而为土。
7、十二地支三合：
申子辰合化为水局，亥卯未合化为木局，寅午戍合化为火局，巳酉丑合化为金局。三合局有吉有凶，化生、化比者为吉。化克、化泄者为凶。
8、十二地支相冲:
子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲、辰戍相冲，巳亥相冲。
9、十二地支相害:
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害。相害为被害或害人，如有制，或有贵人无妨。无制者不利。
10、十二地支相刑：
子刑卯、卯刑子，为无礼之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑。丑刑未、未刑戍，戍刑丑、为无恩之刑。辰午酉亥为自刑。
11、五行十二长生决：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、暮、绝、胎、养。
木长生在亥，帝旺在卯，死在午，暮在未。
火长生在寅，帝旺在午，死在酉，暮在戍。
金长生在巳，帝旺在酉，死在子，暮在丑。
水长生在申，帝旺在子，死在卯，暮在辰。
土长生在寅，帝旺在子，死在卯，暮在辰。
2007年10月14日 星期日
唐詩欣賞：賣炭翁
唐詩欣賞：賣炭翁這裡有基本材料可以參考。
【卖炭翁】白居易--Flash唐诗--有更進一步的資料，以下的資料也由此轉引一些
《賣炭翁》是白居易《新樂府》組詩中的第三十二首，自注雲：“苦宮市也。”“宮市”的“宮”指皇宮，“市”是買的意思。皇宮所需的物品，本來由官吏採買。中唐時期，宦官專權，橫行無忌，連這種採購權也抓了過去，常有數十百人分佈在長安東西兩市及熱鬧街坊，以低價強購貨物，甚至不給分文，還勒索“進奉”的“門戶錢”及“腳價錢”。名為“宮市”，實際是一種公開的掠奪（其詳情見韓愈《順宗實錄》卷二、《舊唐書》卷一四○《張建封傳》及《通鑒》卷二三五），其受害者當然不止一個賣炭翁。詩人以個別表現一般，通過賣炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宮市”的本質，對統治者掠奪人民的罪行給予有力的鞭撻。
開頭四句，寫賣炭翁的炭來之不易。“伐薪、燒炭”，概括了複雜的工序和漫長的勞動過程。“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，活畫出賣炭翁的肖像，而勞動之艱辛，也得到了形象的表現。“南山中”點出勞動場所，這“南山”就是王維所寫的“欲投人處宿，隔水問樵夫”的終南山，豺狼出沒，荒無人煙。在這樣的環境裡披星戴月，淩霜冒雪，一斧一斧地“伐薪”，一窯一窯地“燒炭”，好容易燒出“千餘斤”，每一斤都滲透著心血，也凝聚著希望。
寫出賣炭翁的炭是自己艱苦勞動的成果，這就把他和販賣木炭的商人區別了開來。但是，假如這位賣炭翁還有田地，憑自種自收就不至於挨餓受凍，只利用農閒時間燒炭賣炭，用以補貼家用的話，那麼他的一車炭被掠奪，就還有別的活路。然而情況並非如此。詩人的高明之處在於沒有自己出面向讀者介紹賣炭翁的家庭經濟狀況，而是設為問答：“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。”這一問一答，不僅化板為活，使文勢跌宕，搖曳生姿，而且擴展了反映民間疾苦的深度與廣度，使我們清楚地看到：這位勞動者已被剝削得貧無立錐，別無衣食來源：“身上衣裳口中食”，全指望他千辛萬苦燒成的千餘斤木炭能賣個好價錢。這就為後面寫宮使掠奪木炭的罪行做好了有力的鋪墊。
“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。”這是膾炙人口的名句。“身上衣正單”，自然希望天暖。然而這位賣炭翁是把解決衣食問題的全部希望寄託在“賣炭得錢”上的，所以他“心憂炭賤願天寒”，在凍得發抖的時候，一心盼望天氣更冷。詩人如此深刻地理解賣炭翁的艱難處境和複雜的內心活動，只用十多個字就如此真切地表現了出來，又用“可憐”兩字傾注了無限同情，怎能不催人淚下！
這兩句詩，從章法上看，是從前半篇向後半篇過渡的橋樑。“心憂炭賤願天寒”，實際上是期待朔風凜冽，大雪紛飛。“夜來城外一尺雪”，這場大雪總算盼到了！也就不再“心憂炭賤”了！“天子腳下”的達官貴人、富商巨賈們為了取暖，難道還會在微不足道的炭價上斤斤計較嗎？當賣炭翁“曉駕炭車輾冰轍”的時候，佔據著他的全部心靈的，不是埋怨冰雪的道路多麼難走，而是盤算著那“一車炭”能賣多少錢，換來多少衣和食。要是在小說家筆下，是可以用很多筆墨寫賣炭翁一路上的心理活動的，而詩人卻一句也沒有寫，這因為他在前面已經給讀者開拓了馳騁想像的廣闊天地。
賣炭翁好容易燒出一車炭、盼到一場雪，一路上滿懷希望地盤算著賣炭得錢換衣食。然而結果呢？他卻遇上了“手把文書口稱敕”的“宮使”。在皇宮的使者面前，在皇帝的文書和敕令面前，跟著那“叱牛”聲，賣炭翁在從“伐薪”、“燒炭”、“願天寒”、“駕炭車”、“輾冰轍”，直到“泥中歇”的漫長過程中所盤算的一切、所希望的一切，全都化為泡影！
從“南山中”到長安城，路那麼遙遠，又那麼難行，當賣炭翁“市南門外泥中歇”的時候，已經是“牛困人饑”；如今又“回車叱牛牽向北”，把炭送進皇宮，當然牛更困、人更饑了。那麼，當賣炭翁餓著肚子、喝著困牛走回終南山的時候，又想些什麼呢？他往後的日子，又怎樣過法呢？這一切，詩人都沒有寫，然而讀者卻不能不想。當想到這一切的時候，就不能不同情賣炭翁的遭遇，不能不憎恨統治者的罪惡，而詩人“苦宮市”的創作意圖，也就收到了預期的效果。
這首詩具有深刻的思想性，藝術上也很有特色。詩人以“賣炭得錢何所營，身上衣裳口中食”兩句展現了幾乎瀕於生活絕境的老翁所能有的唯一希望，──又是多麼可憐的希望！這是全詩的詩眼。其他一切描寫，都集中於這個詩眼。在表現手法上，則靈活地運用了陪襯和反襯。以“兩鬢蒼蒼”突出年邁，以“滿面塵灰煙火色”突出“伐薪、燒炭”的艱辛，再以荒涼險惡的南山作陪襯，老翁的命運就更激起了人們的同情。而這一切，正反襯出老翁希望之火的熾烈：賣炭得錢，買衣買食。老翁“衣正單”，再以夜來的“一尺雪”和路上的“冰轍”作陪襯，使人更感到老翁的“可憐”。而這一切，正反襯了老翁希望之火的熾烈：天寒炭貴，可以多換些衣和食。接下去，“牛困人饑”和“翩翩兩騎”，反襯出勞動者與統治者境遇的懸殊：“一車炭，千餘斤”和“半匹紅紗一丈綾”，反襯出“宮市”掠奪的殘酷。而就全詩來說，前面表現希望之火的熾烈，正是為了反襯後面希望化為泡影的可悲可痛。
這篇詩沒有象《新樂府》中的有些篇那樣“卒章顯其志”，而是在矛盾衝突的高潮中戛然而止，因而更含蓄，更有力，更引人深思，扣人心弦。這首詩千百年來萬口傳誦，並不是偶然的。
【卖炭翁】白居易--Flash唐诗--有更進一步的資料，以下的資料也由此轉引一些
《賣炭翁》是白居易《新樂府》組詩中的第三十二首，自注雲：“苦宮市也。”“宮市”的“宮”指皇宮，“市”是買的意思。皇宮所需的物品，本來由官吏採買。中唐時期，宦官專權，橫行無忌，連這種採購權也抓了過去，常有數十百人分佈在長安東西兩市及熱鬧街坊，以低價強購貨物，甚至不給分文，還勒索“進奉”的“門戶錢”及“腳價錢”。名為“宮市”，實際是一種公開的掠奪（其詳情見韓愈《順宗實錄》卷二、《舊唐書》卷一四○《張建封傳》及《通鑒》卷二三五），其受害者當然不止一個賣炭翁。詩人以個別表現一般，通過賣炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宮市”的本質，對統治者掠奪人民的罪行給予有力的鞭撻。
開頭四句，寫賣炭翁的炭來之不易。“伐薪、燒炭”，概括了複雜的工序和漫長的勞動過程。“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，活畫出賣炭翁的肖像，而勞動之艱辛，也得到了形象的表現。“南山中”點出勞動場所，這“南山”就是王維所寫的“欲投人處宿，隔水問樵夫”的終南山，豺狼出沒，荒無人煙。在這樣的環境裡披星戴月，淩霜冒雪，一斧一斧地“伐薪”，一窯一窯地“燒炭”，好容易燒出“千餘斤”，每一斤都滲透著心血，也凝聚著希望。
寫出賣炭翁的炭是自己艱苦勞動的成果，這就把他和販賣木炭的商人區別了開來。但是，假如這位賣炭翁還有田地，憑自種自收就不至於挨餓受凍，只利用農閒時間燒炭賣炭，用以補貼家用的話，那麼他的一車炭被掠奪，就還有別的活路。然而情況並非如此。詩人的高明之處在於沒有自己出面向讀者介紹賣炭翁的家庭經濟狀況，而是設為問答：“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。”這一問一答，不僅化板為活，使文勢跌宕，搖曳生姿，而且擴展了反映民間疾苦的深度與廣度，使我們清楚地看到：這位勞動者已被剝削得貧無立錐，別無衣食來源：“身上衣裳口中食”，全指望他千辛萬苦燒成的千餘斤木炭能賣個好價錢。這就為後面寫宮使掠奪木炭的罪行做好了有力的鋪墊。
“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。”這是膾炙人口的名句。“身上衣正單”，自然希望天暖。然而這位賣炭翁是把解決衣食問題的全部希望寄託在“賣炭得錢”上的，所以他“心憂炭賤願天寒”，在凍得發抖的時候，一心盼望天氣更冷。詩人如此深刻地理解賣炭翁的艱難處境和複雜的內心活動，只用十多個字就如此真切地表現了出來，又用“可憐”兩字傾注了無限同情，怎能不催人淚下！
這兩句詩，從章法上看，是從前半篇向後半篇過渡的橋樑。“心憂炭賤願天寒”，實際上是期待朔風凜冽，大雪紛飛。“夜來城外一尺雪”，這場大雪總算盼到了！也就不再“心憂炭賤”了！“天子腳下”的達官貴人、富商巨賈們為了取暖，難道還會在微不足道的炭價上斤斤計較嗎？當賣炭翁“曉駕炭車輾冰轍”的時候，佔據著他的全部心靈的，不是埋怨冰雪的道路多麼難走，而是盤算著那“一車炭”能賣多少錢，換來多少衣和食。要是在小說家筆下，是可以用很多筆墨寫賣炭翁一路上的心理活動的，而詩人卻一句也沒有寫，這因為他在前面已經給讀者開拓了馳騁想像的廣闊天地。
賣炭翁好容易燒出一車炭、盼到一場雪，一路上滿懷希望地盤算著賣炭得錢換衣食。然而結果呢？他卻遇上了“手把文書口稱敕”的“宮使”。在皇宮的使者面前，在皇帝的文書和敕令面前，跟著那“叱牛”聲，賣炭翁在從“伐薪”、“燒炭”、“願天寒”、“駕炭車”、“輾冰轍”，直到“泥中歇”的漫長過程中所盤算的一切、所希望的一切，全都化為泡影！
從“南山中”到長安城，路那麼遙遠，又那麼難行，當賣炭翁“市南門外泥中歇”的時候，已經是“牛困人饑”；如今又“回車叱牛牽向北”，把炭送進皇宮，當然牛更困、人更饑了。那麼，當賣炭翁餓著肚子、喝著困牛走回終南山的時候，又想些什麼呢？他往後的日子，又怎樣過法呢？這一切，詩人都沒有寫，然而讀者卻不能不想。當想到這一切的時候，就不能不同情賣炭翁的遭遇，不能不憎恨統治者的罪惡，而詩人“苦宮市”的創作意圖，也就收到了預期的效果。
這首詩具有深刻的思想性，藝術上也很有特色。詩人以“賣炭得錢何所營，身上衣裳口中食”兩句展現了幾乎瀕於生活絕境的老翁所能有的唯一希望，──又是多麼可憐的希望！這是全詩的詩眼。其他一切描寫，都集中於這個詩眼。在表現手法上，則靈活地運用了陪襯和反襯。以“兩鬢蒼蒼”突出年邁，以“滿面塵灰煙火色”突出“伐薪、燒炭”的艱辛，再以荒涼險惡的南山作陪襯，老翁的命運就更激起了人們的同情。而這一切，正反襯出老翁希望之火的熾烈：賣炭得錢，買衣買食。老翁“衣正單”，再以夜來的“一尺雪”和路上的“冰轍”作陪襯，使人更感到老翁的“可憐”。而這一切，正反襯了老翁希望之火的熾烈：天寒炭貴，可以多換些衣和食。接下去，“牛困人饑”和“翩翩兩騎”，反襯出勞動者與統治者境遇的懸殊：“一車炭，千餘斤”和“半匹紅紗一丈綾”，反襯出“宮市”掠奪的殘酷。而就全詩來說，前面表現希望之火的熾烈，正是為了反襯後面希望化為泡影的可悲可痛。
這篇詩沒有象《新樂府》中的有些篇那樣“卒章顯其志”，而是在矛盾衝突的高潮中戛然而止，因而更含蓄，更有力，更引人深思，扣人心弦。這首詩千百年來萬口傳誦，並不是偶然的。
杜甫〈登樓〉
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登樓 杜甫
押十二侵 七言律詩 首句仄起入平韻式
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。 平仄平平平仄平，仄平平仄仄平平。
錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。 仄平平仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
可憐後主還祠廟，日暮聊爲梁甫吟。 仄平仄仄平平仄，仄仄平平平仄平。
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登樓 杜甫
押十二侵 七言律詩 首句仄起入平韻式
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。 平仄平平平仄平，仄平平仄仄平平。
錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。 仄平平仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
可憐後主還祠廟，日暮聊爲梁甫吟。 仄平仄仄平平仄，仄仄平平平仄平。
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宣州謝朓樓餞別校書叔雲
宣州謝朓樓餞別校書叔雲
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宣州謝朓樓餞別校書叔雲--李白 (許澤耀吟唱 31/08/05)： 詩詞吟唱，台語
拋開我離去的，昨日的時光不可挽留；擾亂我心神的，今天的日子有太多煩憂。萬里長風吹送著秋天的鴻雁，面對此景正可暢飲於謝公樓。你文比蓬萊詩有建安風骨，我追摹謝朓詩文清新秀發；你我同懷壯志豪情奮然欲飛，一心要飛上青天去摘取明月。思壯志難酬拔刀斷水水更流，想未來命運舉杯消愁愁更深；人生在世不能稱心如意，索性明朝披髮泛舟江湖漂流。
（丁兆齡老師譯）
以下轉引自http://www.52yuwen.com/Article/Class67/Class66/200409/2163.html
宣州謝朓樓餞別校書叔雲
李白
棄我去者昨日之日不可留，
亂我心者今日之日多煩憂。
長風萬里送秋雁， 對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨， 中間小謝又清發
俱懷逸興壯思飛， 欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流， 舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意， 明朝散發弄扁舟。
注譯】：
宣州：今安徽省宣城縣。
謝眺樓：南齊詩人謝朓、任宣城太守時所建，又稱北樓、謝公樓。唐末改名疊嶂樓。
餞別：餞行送別。
校書：官名，秘書省、校書郎。負責整理國家圖書籍本的官員，李白族叔李雲當時為校書郎。
叔雲：李白的同族宗叔、李雲。唐人同姓者常相互攀聯親戚，李雲當較李白長一輩，但不一定是近親，稱其為族叔，叔雲。
蓬萊：指東漢時藏書的東觀，東觀是東漢時洛陽宮內藏書及著述的地方。「蓬萊本指海中神山」，傳說仙府典籍秘錄均藏於此，而漢代藏書處為「東觀」，當時學者稱東觀為道家蓬萊山，而後唐代用蓬萊以代指秘書省。
蓬萊文章：因唐天寶年間，李雲官任校書郎，負責整理國家圖籍的官員，承漢以來皆云蓬萊，故以「蓬萊文章」喻李雲文章。
建安骨：指漢獻帝建安年間，曹操父子和建安七子的作品風格剛健清新，被後世稱爲「建安風骨」。
小謝：即謝眺，與其先輩謝靈運分稱大、小謝。
清發：清新秀發。
逸興：超邁的意興。
散髮：古人平時都束髮戴帽，散髮表示閑適自在，不受拘束。
扁舟：小船。
散髮弄扁舟：指避世隱居，《後漢書、袁閎傳》：「常(錮)事將作，閎遂散發絕世。」昔、越亡吳後，范蠡「乘扁舟浮於江湖」，後世就以弄扁舟喻避世隱遁。
這是天寶末年李白在宣城期間餞別秘書省校書郎李雲之作。謝朓樓，系南齊著名詩人謝朓任宣城太守時所創建，又稱北樓、謝公樓。詩題一作《陪侍禦叔華登樓歌》。
發端既不寫樓，更不敘別，而是陡起壁立，直抒鬱結。“昨日之日”與“今日之日”，是指許許多多個棄我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”。也就是說，每一天都深感日月不居，時光難駐，心煩意亂，憂憤鬱悒。這裡既蘊含了“功業莫從就，歲光屢奔迫”的精神苦悶，也融鑄著詩人對污濁的政治現實的感受。他的“煩憂”既不自“今日”始，他所“煩憂”者也非止一端。不妨說，這是對他長期以來政治遭遇和政治感受的一個藝術概括。憂憤之深廣、強烈，正反映出天寶以來朝政的愈趨腐敗和李白個人遭遇的愈趨困窘。理想與現實的尖銳矛盾所引起的強烈精神苦悶，在這裡找到了適合的表現形式。破空而來的發端，重疊複遝的語言（既說“棄我去”，又說“不可留”；既言“亂我心”，又稱“多煩憂”），以及一氣鼓蕩、長達十一字的句式，都極生動形象地顯示出詩人鬱結之深、憂憤之烈、心緒之亂，以及一觸即發、發則不可抑止的感情狀態。
三四兩句突作轉折：而對著寥廓明淨的秋空，遙望萬里長風吹送鴻雁的壯美景色，不由得激起酣飲高樓的豪情逸興。這兩句在讀者面前展現出一幅壯闊明朗的萬里秋空畫圖，也展示出詩人豪邁闊大的胸襟。從極端苦悶忽然轉到朗爽壯闊的境界，仿佛變化無端，不可思議。但這正是李白之所以為李白。正因為他素懷遠大的理想抱負，又長期為黑暗污濁的環境所壓抑，所以時刻都嚮往著廣大的可以自由馳騁的空間。目接“長風萬里送秋雁”之境，不覺精神為之一爽，煩憂為之一掃，感到一種心、境契合的舒暢，“酣飲高樓”的豪情逸興也就油然而生了。
下兩句承高樓餞別分寫主客雙方。東漢時學者稱東觀（政府的藏書機構）為道家蓬萊山，唐人又多以蓬山，蓬閣指秘書省，李雲是秘書省校書郎，所以這裡用“蓬萊文章”借指李雲的文章。建安骨，指剛健遒勁的“建安風骨”。上句贊美李雲的文章風格剛健，下句則以“小謝”（即謝朓）自指，說自己的詩象謝朓那樣，具有清新秀髮的風格。李白非常推崇謝朓，這裡自比小謝，正流露出對自己才能的自信。這兩句自然地關合了題目中的謝朓樓和校書。
七、八兩句就“酣高樓”進一步渲染雙方的意興，說彼此都懷有豪情逸興、雄心壯志，酒酣興發，更是飄然欲飛，想登上青天攬取明月。前面方寫晴晝秋空，這裡卻說到“明月”，可見後者當非實景。“欲上”云云，也說明這是詩人酒酣興發時的豪語。豪放與天真，在這裡得到了和諧的統一。這正是李白的性格。上天攬月，固然是一時興到之語，未必有所寓托，但這飛動健舉的形象卻讓我們分明感覺到詩人對高潔理想境界的嚮往追求。這兩句筆酣墨飽，淋漓盡致，把面對“長風萬里送秋雁”的境界所激起的昂揚情緒推向最高潮，仿佛現實中一切黑暗污濁都已一掃而光，心頭的一切煩憂都已丟到了九霄雲外。
然而詩人的精神儘管可以在幻想中遨遊馳騁，詩人的身體卻始終被羈束在污濁的現實之中。現實中並不存在“長風萬里送秋雁”這種可以自由飛翔的天地，他所看到的只是“夷羊滿中野，綠葹盈高門”（《古風》五十一）這種可憎的局面。因此，當他從幻想中回到實裡，就更強烈地感到了理想與現實的矛盾不可調和，更加重了內心的煩憂苦悶。“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，這一落千丈的又一大轉折，正是在這種情況下必然出現的。“抽刀斷水水更流”的比喻是奇特而富於獨創性的，同時又是自然貼切而富於生活氣息的。謝朓樓前，就是終年長流的宛溪水，不盡的流水與無窮的煩憂之間本就極易產生聯想，因而很自然地由排遣煩憂的強烈願望中引發出“抽刀斷水”的意念。由於比喻和眼前景的聯繫密切，從而使它多少具有“興”的意味，讀來便感到自然天成。儘管內心的苦悶無法排遣，但“抽刀斷水”這個細節卻生動地顯示出詩人力圖擺脫精神苦悶的要求，這就和沉溺於苦悶而不能自拔者有明顯區別。
“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”李白的進步理想與黑暗現實的矛盾，在當時歷史條件下，是無法解決的，因此，他總是陷於“不稱意”的苦悶中，而且只能找到“散發弄扁舟”這樣一條擺脫苦悶的出路。這結論當然不免有些消極，甚至包含著逃避現實的成分。但歷史與他所代表的社會階層都規定了他不可能找到更好的出路。
李白的可貴之處在於，儘管他精神上經受著苦悶的重壓，但並沒有因此放棄對進步理想的追求。詩中仍然貫注豪邁慷慨的情懷。“長風”二句，“俱懷”二句，更像是在悲愴的樂曲中奏出高昂樂觀的音調，在黑暗的雲層中露出燦爛明麗的霞光。“抽刀”二句，也在抒寫強烈苦悶的同時表現出倔強的性格。因此，整首詩給人的感覺不是陰鬱絕望，而是憂憤苦悶中顯現出豪邁雄放的氣概。這說明詩人既不屈服於環境的壓抑，也不屈服於內心的重壓。
思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起，和藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展，在這首詩裡被完美地統一起來了。詩一開頭就平地突起波瀾，揭示出鬱積已久的強烈精神苦悶；緊接著卻完全撇開“煩憂”，放眼萬里秋空，從“酣高樓”的豪興到“攬明月”的壯舉，扶搖直上九霄，然後卻又迅即從九霄跌入苦悶的深淵。直起直落，大開大合，沒有任何承轉過渡的痕跡。這種起落無端、斷續無跡的結構，最適宜於表現詩人因理想與現實的尖銳矛盾而產生的急遽變化的感情。
自然與豪放和諧結合的語言風格，在這首詩裡也表現得相當突出。必須有李白那樣闊大的胸襟抱負、豪放坦率的性格，又有高度駕馭語言的能力，才能達到豪放與自然和諧統一的境界。這首詩開頭兩句，簡直象散文的語言，但其間卻流注著豪放健舉的氣勢。“長風”二句，境界壯闊，氣概豪放，語言則高華明朗，仿佛脫口而出。這種自然豪放的語言風格，也是這首詩雖極寫煩憂苦悶，卻並不陰鬱低沉的一個原因。
（劉學鍇）
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宣州謝朓樓餞別校書叔雲--李白 (許澤耀吟唱 31/08/05)： 詩詞吟唱，台語
拋開我離去的，昨日的時光不可挽留；擾亂我心神的，今天的日子有太多煩憂。萬里長風吹送著秋天的鴻雁，面對此景正可暢飲於謝公樓。你文比蓬萊詩有建安風骨，我追摹謝朓詩文清新秀發；你我同懷壯志豪情奮然欲飛，一心要飛上青天去摘取明月。思壯志難酬拔刀斷水水更流，想未來命運舉杯消愁愁更深；人生在世不能稱心如意，索性明朝披髮泛舟江湖漂流。
（丁兆齡老師譯）
以下轉引自http://www.52yuwen.com/Article/Class67/Class66/200409/2163.html
宣州謝朓樓餞別校書叔雲
李白
棄我去者昨日之日不可留，
亂我心者今日之日多煩憂。
長風萬里送秋雁， 對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨， 中間小謝又清發
俱懷逸興壯思飛， 欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流， 舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意， 明朝散發弄扁舟。
注譯】：
宣州：今安徽省宣城縣。
謝眺樓：南齊詩人謝朓、任宣城太守時所建，又稱北樓、謝公樓。唐末改名疊嶂樓。
餞別：餞行送別。
校書：官名，秘書省、校書郎。負責整理國家圖書籍本的官員，李白族叔李雲當時為校書郎。
叔雲：李白的同族宗叔、李雲。唐人同姓者常相互攀聯親戚，李雲當較李白長一輩，但不一定是近親，稱其為族叔，叔雲。
蓬萊：指東漢時藏書的東觀，東觀是東漢時洛陽宮內藏書及著述的地方。「蓬萊本指海中神山」，傳說仙府典籍秘錄均藏於此，而漢代藏書處為「東觀」，當時學者稱東觀為道家蓬萊山，而後唐代用蓬萊以代指秘書省。
蓬萊文章：因唐天寶年間，李雲官任校書郎，負責整理國家圖籍的官員，承漢以來皆云蓬萊，故以「蓬萊文章」喻李雲文章。
建安骨：指漢獻帝建安年間，曹操父子和建安七子的作品風格剛健清新，被後世稱爲「建安風骨」。
小謝：即謝眺，與其先輩謝靈運分稱大、小謝。
清發：清新秀發。
逸興：超邁的意興。
散髮：古人平時都束髮戴帽，散髮表示閑適自在，不受拘束。
扁舟：小船。
散髮弄扁舟：指避世隱居，《後漢書、袁閎傳》：「常(錮)事將作，閎遂散發絕世。」昔、越亡吳後，范蠡「乘扁舟浮於江湖」，後世就以弄扁舟喻避世隱遁。
這是天寶末年李白在宣城期間餞別秘書省校書郎李雲之作。謝朓樓，系南齊著名詩人謝朓任宣城太守時所創建，又稱北樓、謝公樓。詩題一作《陪侍禦叔華登樓歌》。
發端既不寫樓，更不敘別，而是陡起壁立，直抒鬱結。“昨日之日”與“今日之日”，是指許許多多個棄我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”。也就是說，每一天都深感日月不居，時光難駐，心煩意亂，憂憤鬱悒。這裡既蘊含了“功業莫從就，歲光屢奔迫”的精神苦悶，也融鑄著詩人對污濁的政治現實的感受。他的“煩憂”既不自“今日”始，他所“煩憂”者也非止一端。不妨說，這是對他長期以來政治遭遇和政治感受的一個藝術概括。憂憤之深廣、強烈，正反映出天寶以來朝政的愈趨腐敗和李白個人遭遇的愈趨困窘。理想與現實的尖銳矛盾所引起的強烈精神苦悶，在這裡找到了適合的表現形式。破空而來的發端，重疊複遝的語言（既說“棄我去”，又說“不可留”；既言“亂我心”，又稱“多煩憂”），以及一氣鼓蕩、長達十一字的句式，都極生動形象地顯示出詩人鬱結之深、憂憤之烈、心緒之亂，以及一觸即發、發則不可抑止的感情狀態。
三四兩句突作轉折：而對著寥廓明淨的秋空，遙望萬里長風吹送鴻雁的壯美景色，不由得激起酣飲高樓的豪情逸興。這兩句在讀者面前展現出一幅壯闊明朗的萬里秋空畫圖，也展示出詩人豪邁闊大的胸襟。從極端苦悶忽然轉到朗爽壯闊的境界，仿佛變化無端，不可思議。但這正是李白之所以為李白。正因為他素懷遠大的理想抱負，又長期為黑暗污濁的環境所壓抑，所以時刻都嚮往著廣大的可以自由馳騁的空間。目接“長風萬里送秋雁”之境，不覺精神為之一爽，煩憂為之一掃，感到一種心、境契合的舒暢，“酣飲高樓”的豪情逸興也就油然而生了。
下兩句承高樓餞別分寫主客雙方。東漢時學者稱東觀（政府的藏書機構）為道家蓬萊山，唐人又多以蓬山，蓬閣指秘書省，李雲是秘書省校書郎，所以這裡用“蓬萊文章”借指李雲的文章。建安骨，指剛健遒勁的“建安風骨”。上句贊美李雲的文章風格剛健，下句則以“小謝”（即謝朓）自指，說自己的詩象謝朓那樣，具有清新秀髮的風格。李白非常推崇謝朓，這裡自比小謝，正流露出對自己才能的自信。這兩句自然地關合了題目中的謝朓樓和校書。
七、八兩句就“酣高樓”進一步渲染雙方的意興，說彼此都懷有豪情逸興、雄心壯志，酒酣興發，更是飄然欲飛，想登上青天攬取明月。前面方寫晴晝秋空，這裡卻說到“明月”，可見後者當非實景。“欲上”云云，也說明這是詩人酒酣興發時的豪語。豪放與天真，在這裡得到了和諧的統一。這正是李白的性格。上天攬月，固然是一時興到之語，未必有所寓托，但這飛動健舉的形象卻讓我們分明感覺到詩人對高潔理想境界的嚮往追求。這兩句筆酣墨飽，淋漓盡致，把面對“長風萬里送秋雁”的境界所激起的昂揚情緒推向最高潮，仿佛現實中一切黑暗污濁都已一掃而光，心頭的一切煩憂都已丟到了九霄雲外。
然而詩人的精神儘管可以在幻想中遨遊馳騁，詩人的身體卻始終被羈束在污濁的現實之中。現實中並不存在“長風萬里送秋雁”這種可以自由飛翔的天地，他所看到的只是“夷羊滿中野，綠葹盈高門”（《古風》五十一）這種可憎的局面。因此，當他從幻想中回到實裡，就更強烈地感到了理想與現實的矛盾不可調和，更加重了內心的煩憂苦悶。“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，這一落千丈的又一大轉折，正是在這種情況下必然出現的。“抽刀斷水水更流”的比喻是奇特而富於獨創性的，同時又是自然貼切而富於生活氣息的。謝朓樓前，就是終年長流的宛溪水，不盡的流水與無窮的煩憂之間本就極易產生聯想，因而很自然地由排遣煩憂的強烈願望中引發出“抽刀斷水”的意念。由於比喻和眼前景的聯繫密切，從而使它多少具有“興”的意味，讀來便感到自然天成。儘管內心的苦悶無法排遣，但“抽刀斷水”這個細節卻生動地顯示出詩人力圖擺脫精神苦悶的要求，這就和沉溺於苦悶而不能自拔者有明顯區別。
“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”李白的進步理想與黑暗現實的矛盾，在當時歷史條件下，是無法解決的，因此，他總是陷於“不稱意”的苦悶中，而且只能找到“散發弄扁舟”這樣一條擺脫苦悶的出路。這結論當然不免有些消極，甚至包含著逃避現實的成分。但歷史與他所代表的社會階層都規定了他不可能找到更好的出路。
李白的可貴之處在於，儘管他精神上經受著苦悶的重壓，但並沒有因此放棄對進步理想的追求。詩中仍然貫注豪邁慷慨的情懷。“長風”二句，“俱懷”二句，更像是在悲愴的樂曲中奏出高昂樂觀的音調，在黑暗的雲層中露出燦爛明麗的霞光。“抽刀”二句，也在抒寫強烈苦悶的同時表現出倔強的性格。因此，整首詩給人的感覺不是陰鬱絕望，而是憂憤苦悶中顯現出豪邁雄放的氣概。這說明詩人既不屈服於環境的壓抑，也不屈服於內心的重壓。
思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起，和藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展，在這首詩裡被完美地統一起來了。詩一開頭就平地突起波瀾，揭示出鬱積已久的強烈精神苦悶；緊接著卻完全撇開“煩憂”，放眼萬里秋空，從“酣高樓”的豪興到“攬明月”的壯舉，扶搖直上九霄，然後卻又迅即從九霄跌入苦悶的深淵。直起直落，大開大合，沒有任何承轉過渡的痕跡。這種起落無端、斷續無跡的結構，最適宜於表現詩人因理想與現實的尖銳矛盾而產生的急遽變化的感情。
自然與豪放和諧結合的語言風格，在這首詩裡也表現得相當突出。必須有李白那樣闊大的胸襟抱負、豪放坦率的性格，又有高度駕馭語言的能力，才能達到豪放與自然和諧統一的境界。這首詩開頭兩句，簡直象散文的語言，但其間卻流注著豪放健舉的氣勢。“長風”二句，境界壯闊，氣概豪放，語言則高華明朗，仿佛脫口而出。這種自然豪放的語言風格，也是這首詩雖極寫煩憂苦悶，卻並不陰鬱低沉的一個原因。
（劉學鍇）
2007年10月11日 星期四
2007年10月7日 星期日
登池上樓
〈登池上樓〉 謝靈運
潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧雲浮，棲川怍淵沈。
進德智所拙，退耕力不任。徇祿及窮海，臥痾對空林。
衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嶔。
初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。
祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。
持操豈獨古，無悶徵在今。
語譯（轉引自奇摩知識）
沉潛的龍，姿態雅致且美好，高飛的鴻鳥，聲音響亮且宏遠。
想要停留在天空，卻愧對天上的飛鴻，想要棲息於川谷之中，卻慚於深淵的潛龍。
欲使品德精進，卻智慧愚拙，退隱種田，卻又無力勝任。
謀求俸祿，歸來這荒僻、偏遠的海邊做官，又臥病在床，面對著空疏的樹林。
蒙著被子，睡著枕頭，不明白季節氣候的變化，偶爾揭開它們，暫且登樓眺望。
傾耳細聽波濤的聲音，抬起眼睛眺望險峻的山嶺。
初春的陽光改換了殘餘的冬風，新來的春陽氣息也更替了去年冬季的陰冷。
池塘邊茁生春草，園裡柳樹上善鳴的鳥兒也變換了種類。
想起采繁祁祁這首豳詩，令我感到傷悲，想起春草生兮萋萋這首楚歌，更加使我慨嘆。
離開人群獨自居處一方容易讓人覺得時間長久，而離開群體的處境也讓人難以安心。
堅持節操豈是只有古人才做得到，易經說的遯世無悶今天已在我的身上證明了
創作背景說明
（以下參考http://www.tynews.com.cn/big5/site1/whgc/2007-03/12/content_3131865.htm）
登池上樓》作於謝靈運出任永嘉太守的次年，即少帝景平元年（423年）的初春。向前推3年，即宋武帝即位的永初元年（420年），“高祖受命，降公爵為侯，食邑五百戶”。短短的3年間，謝靈運受到了有生以來的重擊。劉裕死後，少帝繼位，似乎有一絲回轉光明的可能；然而，欲加之罪，何患無辭，執政的徐羨之、傅亮等羅織“構扇異同，非毀執政”的罪名，將謝靈運排擠出京都，外任永嘉太守。這期間，靈運還不得不違心地做了兩件事：一是上《謝封康樂侯表》，本來，降公爵為侯，就已經夠傷心的，卻還要反過來“酬恩答厚”，以示對新朝的感恩戴德；二是作《武帝誄》，以“諛墓之文”來贊頌武帝的功德。為此，一腔的憤懣讓靈運沮喪到了極點。到了永嘉後，靈運就大病了一場；病一直延續到第二年的春天。“臥蠿對空林”，說的就是這件事。詩的第一句“潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音”，就已奠定了詩的基本格調。據李善注，它暗用了《周易》“乾卦”、“漸卦”的古典：“乾卦”有“潛龍勿用”，“漸卦”有“鴻漸於陸”；而且龍“深藏而保真”，鴻“高飛而遠害”，對龍、鴻進退自適的傾慕，正見出靈運內心的彷徨與進退失據之情——也即下文“進德智所拙，退耕力不任”所展示的深深自責、自省之情。
臥病在床的客兒，對季候的遷改表現出分外的敏感。這種濃重的季候遷逝之感，在謝靈運的詩中不時的閃現，甚至成為一生揮之不去的情結。更何況，人生貴在適意自得，此時的客兒卻只能羈宦他鄉、臥床空對林際，幽淒茫然。“池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟”，這兩句最好連在一起看，它糅合《楚辭》與《詩經》中的句子而成：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋”（《楚辭》淮南小山《招隱士》），“春日祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”（《詩經•豳風•七月》）二句，對其間蘊涵的因思歸而生的淒切、抑鬱之情，實有深刻的認同感，正可謂切入到靈運的心靈深處。
潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧雲浮，棲川怍淵沈。
進德智所拙，退耕力不任。徇祿及窮海，臥痾對空林。
衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嶔。
初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。
祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。
持操豈獨古，無悶徵在今。
語譯（轉引自奇摩知識）
沉潛的龍，姿態雅致且美好，高飛的鴻鳥，聲音響亮且宏遠。
想要停留在天空，卻愧對天上的飛鴻，想要棲息於川谷之中，卻慚於深淵的潛龍。
欲使品德精進，卻智慧愚拙，退隱種田，卻又無力勝任。
謀求俸祿，歸來這荒僻、偏遠的海邊做官，又臥病在床，面對著空疏的樹林。
蒙著被子，睡著枕頭，不明白季節氣候的變化，偶爾揭開它們，暫且登樓眺望。
傾耳細聽波濤的聲音，抬起眼睛眺望險峻的山嶺。
初春的陽光改換了殘餘的冬風，新來的春陽氣息也更替了去年冬季的陰冷。
池塘邊茁生春草，園裡柳樹上善鳴的鳥兒也變換了種類。
想起采繁祁祁這首豳詩，令我感到傷悲，想起春草生兮萋萋這首楚歌，更加使我慨嘆。
離開人群獨自居處一方容易讓人覺得時間長久，而離開群體的處境也讓人難以安心。
堅持節操豈是只有古人才做得到，易經說的遯世無悶今天已在我的身上證明了
創作背景說明
（以下參考http://www.tynews.com.cn/big5/site1/whgc/2007-03/12/content_3131865.htm）
登池上樓》作於謝靈運出任永嘉太守的次年，即少帝景平元年（423年）的初春。向前推3年，即宋武帝即位的永初元年（420年），“高祖受命，降公爵為侯，食邑五百戶”。短短的3年間，謝靈運受到了有生以來的重擊。劉裕死後，少帝繼位，似乎有一絲回轉光明的可能；然而，欲加之罪，何患無辭，執政的徐羨之、傅亮等羅織“構扇異同，非毀執政”的罪名，將謝靈運排擠出京都，外任永嘉太守。這期間，靈運還不得不違心地做了兩件事：一是上《謝封康樂侯表》，本來，降公爵為侯，就已經夠傷心的，卻還要反過來“酬恩答厚”，以示對新朝的感恩戴德；二是作《武帝誄》，以“諛墓之文”來贊頌武帝的功德。為此，一腔的憤懣讓靈運沮喪到了極點。到了永嘉後，靈運就大病了一場；病一直延續到第二年的春天。“臥蠿對空林”，說的就是這件事。詩的第一句“潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音”，就已奠定了詩的基本格調。據李善注，它暗用了《周易》“乾卦”、“漸卦”的古典：“乾卦”有“潛龍勿用”，“漸卦”有“鴻漸於陸”；而且龍“深藏而保真”，鴻“高飛而遠害”，對龍、鴻進退自適的傾慕，正見出靈運內心的彷徨與進退失據之情——也即下文“進德智所拙，退耕力不任”所展示的深深自責、自省之情。
臥病在床的客兒，對季候的遷改表現出分外的敏感。這種濃重的季候遷逝之感，在謝靈運的詩中不時的閃現，甚至成為一生揮之不去的情結。更何況，人生貴在適意自得，此時的客兒卻只能羈宦他鄉、臥床空對林際，幽淒茫然。“池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟”，這兩句最好連在一起看，它糅合《楚辭》與《詩經》中的句子而成：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋”（《楚辭》淮南小山《招隱士》），“春日祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”（《詩經•豳風•七月》）二句，對其間蘊涵的因思歸而生的淒切、抑鬱之情，實有深刻的認同感，正可謂切入到靈運的心靈深處。
轉引「歸園田居的教案設計」
以下轉引自（http://www.kaoshi.ws/html/2006/0821/560323.html）
本篇是《歸園田居》五首中的第一首。詩歌描寫了詩人重歸田園時的新鮮感受和由衷喜悅。在詩人的筆下，田園是與濁流縱橫的官場相對立的理想洞天，尋常的農家景象無不是現出迷人的詩情書意。詩人在用白描的手法描繪田園風光的同時，也巧妙地在其間融入自己的生活理想、人格情操。如果說那灑遍濃蔭的庭院就像是詩人 “ 複得返自然 ” 之後的恬靜心境，那麼在材落上空緩緩彌漫的炊煙就像是詩人對故鄉田園的依戀之情。甚至那幾聲最普通不過的雞鳴狗吠也以其特有的鄉土氣息傳達著詩人對淳樸、寧靜的生活理想的追求。以田園之景寫胸中之意，是此詩的顯著特色。
這首詩顯現的畫面很有層次。近處，宅院、林木，親切可即；遠處量村落、炊煙，給人以悠長的遐思。一近一遠，使畫面具有縱深感。
詩歌的語言就象那茅舍一樣質樸無華；其間的意趣就象那縷炊煙一般高速。詩人以敘家常的筆調吐露胸襟，整首詩宛如一條涓涓溪流，以其從容不迫的流動，將作者帶入一個 “ 豪華落盡見真淳 ” 的藝術境界。詩人採用了一種與樸實淳厚的田園生活本身完全諧調的藝術形式，從而使詩歌具有自然真摯之美。而這正是陶詩獨具的魅力。
1)導入：
初中學過《桃花源記》，誰能說說桃花源是個什麼樣的地方？
（景色怡人。 人人勞動，人人平等，沒有剝削，沒有壓迫。 自給自足，豐衣足食。 與世隔絕，幸福快樂。 熱情好客，淳樸。 ）
我們知道這樣美好的桃花源是現實生活中沒有的，陶淵明為什麼要創造這個理想國呢？
（當時社會黑暗，政局動盪，陶淵明想以這個幸福的世外桃源來寄託自己的祈求安定的理想。陶淵明生活的東晉政局混亂，百姓生活在水深火熱之中，他們渴望有一個安定的生存環境，桃花源正是這樣理想的居所。 ）
中國文人受儒、道、釋的影響巨大。東晉時佛教還沒有傳入中原，所以陶淵明受到儒家與道家的影響。根據桃花源的內容，我們可以很清楚地看到其思想中的道家的影子：無君、無壓迫、人人平等和平相處。
陶淵明，又名陶潛，字元亮，東晉(朝代）田園詩人，潯陽柴桑人。後人稱之為“靖節先生”。又自稱作“五柳先生”。 祖父、父親曾做過太守、縣令一類的官。他幼年時，家世衰落，家境貧寒。他青年時代曾有建功立業的大志，但未得重用，只做過幾任小官。東晉末年統治階級內部矛盾尖銳，仕途充滿風險，加之政治腐敗，陶淵明對現實很失望。他不願在紛亂黑暗的現實裡隨波逐流，曾幾次退離仕途，最後，從彭澤令職位上隱退，這一年他41歲，以後終老農村，死後世人稱他為“靖節先生”。
陶淵明的作品大多寫退隱後的生活，表現農村風物，勞動生活，表示對黑暗現實的不滿。他的詩情感真實，風格平淡自然，詩味醇厚，語言清新，對後世有很大的影響。
陶淵明開創了田園詩一體，為古典詩歌開闢了一個新的境界。從此以後，田園詩不斷得到發展，到唐代就已形成了田園山水詩派。宋以後，描寫田園的詩人就多到不可勝數了
指出重點：陶淵明的這次辭官回家是最後一次，從此再也沒有出仕。西元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不願“為五斗米向鄉里小兒折腰”，掛印回家。從此結束了時隱時仕、身不由己的生活，終老田園。歸來後，作《歸園田居》詩一組，共五首，描繪田園風光的美好與農村生活的淳樸可愛，抒發歸隱後的愉悅心情。課本中所選是第一首。
另外補充一點，二十九歲到四十三歲時官時隱生涯使陶淵明更清晰地認識了官場的黑暗，對現實的失望使他更清醒地認識到自然才是人生的安身立命之所。只有在自然中人才可以發現自己的純樸天性，即“真”。莊子說“真者，所以受於天也，自然不易也。”“真”的屬性不是外界施加的，也非外物可改變。當人們處於心靈自由、神定氣閒時反照自己的內心就可以發現這種質樸無偽，這時人安定了，可以靜心觀照，人與自然就和諧地化為一體，達到物即我，我即物的“無我”之境界。
2)解題
A. 文章和詩歌的題目就好像一個人的眉毛和眼睛，俗話說：眉目傳情。文章的標題往往也能傳達或暗示許多有效資訊。提問：“歸園田居”這個標題能告訴我們哪些資訊呢？題眼是哪個字？
明確：“歸”
B. 提問：既然“歸”字是題眼，標題只是明確告訴我們要回到園田生活，那麼在這個明示資訊下面還潛藏著哪些隱性資訊和值得我們思考的問題呢？（以“歸”字為核心來解讀詩歌）
C. 討論、明確：
1、從何而歸？ 2、為何而歸？ 3、歸向何處？ 4、歸去如何？
3)學生朗讀課文並討論，尋找相關資訊，回答上述問題
從何而歸？
明確：塵網、樊籠
追問：塵網、樊籠比喻什麼？明確：官場生活（ “羈鳥”、“池魚”是陶淵明自比）
追問：為什麼要如此比喻？表現了詩人怎樣的的情感？明確：對官場生活的厭惡
“誤落塵網中，一去三十年”，沉痛悔恨誤入仕途的生活。用上“塵網”，足見他對勾心鬥角、爾虞我詐的官場的極端厭惡。“誤”字顯出詩人的悔恨之深。東晉末年權力之爭劇烈，陶淵明既不願我為上層統治階級矛盾鬥爭的犧牲品，也不願我為政治野心家爭奪的工具，但是仕途生活卻將他緊緊束縛在野心家們政治鬥爭的羅網之中，因此十分痛苦。“一去三十年”（實應為“十三年”用誇大了的數字，說明了時間之長，痛苦之深。）
為何歸來？
明確：
A、性本愛丘山（本性）
追問：既然“性本愛丘山”，為何要出仕？
明確：“誤落塵網中”。入仕做官，非其本性使然，而是一大失誤。（注意煉字“誤”）
{養家糊口 大濟蒼生。在封建社會，人們要建功立業，要實現政治理想，只能當官，走仕途。但是，當時的東晉政治腐敗，社會動亂，門閥勢力飛揚跋扈，統治階級熱衷的是爭權奪利，在這樣的政治局面下，想實現進步的政治理想是不可能的，陶淵明又不願同流合污，只有選擇離開，選擇歸隱。}
“韻”指人們的氣質性情的素養。“少無適俗韻，性本愛丘山”表明自己的性格與世俗官場生活不適應。“適俗”就是適應仕途中繁縟禮節的限制和爾虞我詐的權勢之爭，詩人說自己缺乏應酬官場的氣質和情操，顯示了不同流俗的高尚情操，第二句寫自己流連山水喜愛田園，表明歸隱田園的意向。
追問：據我所知，陶淵明一生多次辭官做官，難道是僅僅用一“誤”字所能辯解的嗎？
明確：1、矛盾心態：家庭和儒家思想的影響，有”大濟蒼生”的抱負；仕途不得志，難以施展抱負．2、徹底悔悟3、也許是一種托詞．
追問：所以“性本愛丘山”也許是陶淵明“歸”的一個很重要的原因，但是不是最關鍵的原因呢？請同學們繼續尋找文中資訊．（提示：點題句是哪一句？）
明確：
B、守拙歸園田
提問：歸園田的目的是什麼？為什麼要“守拙”？如何理解？言外之意是什麼？（如果不歸園田就不能守拙）
明確：反對機巧圓滑，反對官場生活中的八面玲瓏、爾虞我詐，怕自己受到官場不良環境的影響而失其本心，官場是個是非之地，沒有那種當官的本領，很難往上爬（即使是現在，也有類似的現象）。這樣，一個正直清高的人就會感到精神上很壓抑，沒有自由，所以詩人把自己比作“羈鳥”、“池魚”（結合陶辭官原因：不為五斗米折腰的故事）
小結：所以“歸園田”是為了保持自己精神上的自由和獨立
歸向何處？
明確：歸向園田
問：詩人筆下的田園景色有何特點？請抓住詩中幾組意象分析。
明確：方宅/草屋/榆柳/桃李/村莊/炊煙/狗吠/雞鳴/
概括追問：非常普通平常的農村生活場景，在陶淵明筆下為什麼顯得那麼美？
明確：恬靜、幽雅，空闊而簡陋，一片寧靜、一片和諧、一派迷茫、一派朦朧，這是美似仙境的田園，讓詩人棄官歸隱，流連忘返。{農村的城市化和城市中某些人的走向農村（文明的異化）}
“方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”四句寫近景，從自己的住宅寫起。你看，住宅周圍有十畝土地，八九間草屋，地方雖不廣，房屋雖不多，但畢竟是自己的小天地，是自由自在的王國。榆樹柳樹的陰影遮住了後房檐，桃樹李樹羅列在屋子前邊，環境是多麼幽雅美麗！這裡襯托出了作者心滿意足的欣慰情緒，這正如劉禹錫在《陋室銘》中所說：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨”。
“曖曖遠人村，依依墟裡煙”寫遠景，遠望村莊輪廓模糊，炊煙嫋嫋，一切是安詳的、
舒緩的、柔和的。“狗吠深巷中”寫遠聞，以動襯靜，以有聲襯無聲，更顯出鄉間的寧靜、和平。“雞鳴桑樹顛”寫近聞，沒有混亂，雞才能在桑顛得意地啼叫。
總之，這八句話，捕捉住農村中司空見慣的事物，畫出了優美畫畫，有近有遠，有聲有色，有淡有濃，有活潑有生機，有朴拙自然的趣味。而這一切又與詩人在官場上的生活形成了鮮明的對照。這裡詩人用歌頌田園，無言地批判了官場的傾軋、爭鬥、混亂、險惡，表明了詩人追求恬淡生活和平靜、和諧的心境。
歸去如何？請從詩中找出蘊涵作者情感的詩句詞語。
明確：“無塵雜”/有餘閒/久/複（注意煉字）自由、安逸、喜悅。
追問：從中可見作者的人格傾向和精神追求是怎樣的？
明確：厭惡官場，熱愛田園生活，追求精神上的自由和獨立。
最後兩句收束全文，詩人似乎在回答人們的疑問，為何對如此平凡的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂道，如數家珍呢？原來是作者“久在樊籠”的緣故，作者一旦沖出羅網，返回大自然的懷抱，那就其樂無窮、觸處皆春了，即使一草一木也格外感到親切而欣慰，可以說，這兩句詩，是對以前誤入塵網中的官場生活的形象的總結，也是對已經開始的新生活的欣喜。
小結：《歸園田居》
主要寫詩人擺脫污濁官場來到清新的農村後的自由生活和愉快心情。這種情緒，用一個片語來概括叫做“返樸歸真”。第一是“真”，做人要真實正直不虛偽，具有人的本性；第二是“樸”，處世要樸實，不造作，不追求豪華富貴，而是自由自在瀟灑之至。這是一種與污濁的官場生活相對立的生活方式，也是歷代文人學士所追求的至高至真的境界。
4)請同學們說出本詩的藝術特點：
A. 首尾呼應；
B. 語言樸素，平中見奇，淡中有味
5)詩歌的思路整理，指導背誦：
第一節 從“性格”說起
第二節 從“羈鳥、池魚”起興？
田園風光
一個面——開荒南野際……
兩條直線---方宅、草屋
前後的點--——揄柳、桃李
看----煙
聽——狗吠雞鳴
本篇是《歸園田居》五首中的第一首。詩歌描寫了詩人重歸田園時的新鮮感受和由衷喜悅。在詩人的筆下，田園是與濁流縱橫的官場相對立的理想洞天，尋常的農家景象無不是現出迷人的詩情書意。詩人在用白描的手法描繪田園風光的同時，也巧妙地在其間融入自己的生活理想、人格情操。如果說那灑遍濃蔭的庭院就像是詩人 “ 複得返自然 ” 之後的恬靜心境，那麼在材落上空緩緩彌漫的炊煙就像是詩人對故鄉田園的依戀之情。甚至那幾聲最普通不過的雞鳴狗吠也以其特有的鄉土氣息傳達著詩人對淳樸、寧靜的生活理想的追求。以田園之景寫胸中之意，是此詩的顯著特色。
這首詩顯現的畫面很有層次。近處，宅院、林木，親切可即；遠處量村落、炊煙，給人以悠長的遐思。一近一遠，使畫面具有縱深感。
詩歌的語言就象那茅舍一樣質樸無華；其間的意趣就象那縷炊煙一般高速。詩人以敘家常的筆調吐露胸襟，整首詩宛如一條涓涓溪流，以其從容不迫的流動，將作者帶入一個 “ 豪華落盡見真淳 ” 的藝術境界。詩人採用了一種與樸實淳厚的田園生活本身完全諧調的藝術形式，從而使詩歌具有自然真摯之美。而這正是陶詩獨具的魅力。
1)導入：
初中學過《桃花源記》，誰能說說桃花源是個什麼樣的地方？
（景色怡人。 人人勞動，人人平等，沒有剝削，沒有壓迫。 自給自足，豐衣足食。 與世隔絕，幸福快樂。 熱情好客，淳樸。 ）
我們知道這樣美好的桃花源是現實生活中沒有的，陶淵明為什麼要創造這個理想國呢？
（當時社會黑暗，政局動盪，陶淵明想以這個幸福的世外桃源來寄託自己的祈求安定的理想。陶淵明生活的東晉政局混亂，百姓生活在水深火熱之中，他們渴望有一個安定的生存環境，桃花源正是這樣理想的居所。 ）
中國文人受儒、道、釋的影響巨大。東晉時佛教還沒有傳入中原，所以陶淵明受到儒家與道家的影響。根據桃花源的內容，我們可以很清楚地看到其思想中的道家的影子：無君、無壓迫、人人平等和平相處。
陶淵明，又名陶潛，字元亮，東晉(朝代）田園詩人，潯陽柴桑人。後人稱之為“靖節先生”。又自稱作“五柳先生”。 祖父、父親曾做過太守、縣令一類的官。他幼年時，家世衰落，家境貧寒。他青年時代曾有建功立業的大志，但未得重用，只做過幾任小官。東晉末年統治階級內部矛盾尖銳，仕途充滿風險，加之政治腐敗，陶淵明對現實很失望。他不願在紛亂黑暗的現實裡隨波逐流，曾幾次退離仕途，最後，從彭澤令職位上隱退，這一年他41歲，以後終老農村，死後世人稱他為“靖節先生”。
陶淵明的作品大多寫退隱後的生活，表現農村風物，勞動生活，表示對黑暗現實的不滿。他的詩情感真實，風格平淡自然，詩味醇厚，語言清新，對後世有很大的影響。
陶淵明開創了田園詩一體，為古典詩歌開闢了一個新的境界。從此以後，田園詩不斷得到發展，到唐代就已形成了田園山水詩派。宋以後，描寫田園的詩人就多到不可勝數了
指出重點：陶淵明的這次辭官回家是最後一次，從此再也沒有出仕。西元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不願“為五斗米向鄉里小兒折腰”，掛印回家。從此結束了時隱時仕、身不由己的生活，終老田園。歸來後，作《歸園田居》詩一組，共五首，描繪田園風光的美好與農村生活的淳樸可愛，抒發歸隱後的愉悅心情。課本中所選是第一首。
另外補充一點，二十九歲到四十三歲時官時隱生涯使陶淵明更清晰地認識了官場的黑暗，對現實的失望使他更清醒地認識到自然才是人生的安身立命之所。只有在自然中人才可以發現自己的純樸天性，即“真”。莊子說“真者，所以受於天也，自然不易也。”“真”的屬性不是外界施加的，也非外物可改變。當人們處於心靈自由、神定氣閒時反照自己的內心就可以發現這種質樸無偽，這時人安定了，可以靜心觀照，人與自然就和諧地化為一體，達到物即我，我即物的“無我”之境界。
2)解題
A. 文章和詩歌的題目就好像一個人的眉毛和眼睛，俗話說：眉目傳情。文章的標題往往也能傳達或暗示許多有效資訊。提問：“歸園田居”這個標題能告訴我們哪些資訊呢？題眼是哪個字？
明確：“歸”
B. 提問：既然“歸”字是題眼，標題只是明確告訴我們要回到園田生活，那麼在這個明示資訊下面還潛藏著哪些隱性資訊和值得我們思考的問題呢？（以“歸”字為核心來解讀詩歌）
C. 討論、明確：
1、從何而歸？ 2、為何而歸？ 3、歸向何處？ 4、歸去如何？
3)學生朗讀課文並討論，尋找相關資訊，回答上述問題
從何而歸？
明確：塵網、樊籠
追問：塵網、樊籠比喻什麼？明確：官場生活（ “羈鳥”、“池魚”是陶淵明自比）
追問：為什麼要如此比喻？表現了詩人怎樣的的情感？明確：對官場生活的厭惡
“誤落塵網中，一去三十年”，沉痛悔恨誤入仕途的生活。用上“塵網”，足見他對勾心鬥角、爾虞我詐的官場的極端厭惡。“誤”字顯出詩人的悔恨之深。東晉末年權力之爭劇烈，陶淵明既不願我為上層統治階級矛盾鬥爭的犧牲品，也不願我為政治野心家爭奪的工具，但是仕途生活卻將他緊緊束縛在野心家們政治鬥爭的羅網之中，因此十分痛苦。“一去三十年”（實應為“十三年”用誇大了的數字，說明了時間之長，痛苦之深。）
為何歸來？
明確：
A、性本愛丘山（本性）
追問：既然“性本愛丘山”，為何要出仕？
明確：“誤落塵網中”。入仕做官，非其本性使然，而是一大失誤。（注意煉字“誤”）
{養家糊口 大濟蒼生。在封建社會，人們要建功立業，要實現政治理想，只能當官，走仕途。但是，當時的東晉政治腐敗，社會動亂，門閥勢力飛揚跋扈，統治階級熱衷的是爭權奪利，在這樣的政治局面下，想實現進步的政治理想是不可能的，陶淵明又不願同流合污，只有選擇離開，選擇歸隱。}
“韻”指人們的氣質性情的素養。“少無適俗韻，性本愛丘山”表明自己的性格與世俗官場生活不適應。“適俗”就是適應仕途中繁縟禮節的限制和爾虞我詐的權勢之爭，詩人說自己缺乏應酬官場的氣質和情操，顯示了不同流俗的高尚情操，第二句寫自己流連山水喜愛田園，表明歸隱田園的意向。
追問：據我所知，陶淵明一生多次辭官做官，難道是僅僅用一“誤”字所能辯解的嗎？
明確：1、矛盾心態：家庭和儒家思想的影響，有”大濟蒼生”的抱負；仕途不得志，難以施展抱負．2、徹底悔悟3、也許是一種托詞．
追問：所以“性本愛丘山”也許是陶淵明“歸”的一個很重要的原因，但是不是最關鍵的原因呢？請同學們繼續尋找文中資訊．（提示：點題句是哪一句？）
明確：
B、守拙歸園田
提問：歸園田的目的是什麼？為什麼要“守拙”？如何理解？言外之意是什麼？（如果不歸園田就不能守拙）
明確：反對機巧圓滑，反對官場生活中的八面玲瓏、爾虞我詐，怕自己受到官場不良環境的影響而失其本心，官場是個是非之地，沒有那種當官的本領，很難往上爬（即使是現在，也有類似的現象）。這樣，一個正直清高的人就會感到精神上很壓抑，沒有自由，所以詩人把自己比作“羈鳥”、“池魚”（結合陶辭官原因：不為五斗米折腰的故事）
小結：所以“歸園田”是為了保持自己精神上的自由和獨立
歸向何處？
明確：歸向園田
問：詩人筆下的田園景色有何特點？請抓住詩中幾組意象分析。
明確：方宅/草屋/榆柳/桃李/村莊/炊煙/狗吠/雞鳴/
概括追問：非常普通平常的農村生活場景，在陶淵明筆下為什麼顯得那麼美？
明確：恬靜、幽雅，空闊而簡陋，一片寧靜、一片和諧、一派迷茫、一派朦朧，這是美似仙境的田園，讓詩人棄官歸隱，流連忘返。{農村的城市化和城市中某些人的走向農村（文明的異化）}
“方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”四句寫近景，從自己的住宅寫起。你看，住宅周圍有十畝土地，八九間草屋，地方雖不廣，房屋雖不多，但畢竟是自己的小天地，是自由自在的王國。榆樹柳樹的陰影遮住了後房檐，桃樹李樹羅列在屋子前邊，環境是多麼幽雅美麗！這裡襯托出了作者心滿意足的欣慰情緒，這正如劉禹錫在《陋室銘》中所說：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨”。
“曖曖遠人村，依依墟裡煙”寫遠景，遠望村莊輪廓模糊，炊煙嫋嫋，一切是安詳的、
舒緩的、柔和的。“狗吠深巷中”寫遠聞，以動襯靜，以有聲襯無聲，更顯出鄉間的寧靜、和平。“雞鳴桑樹顛”寫近聞，沒有混亂，雞才能在桑顛得意地啼叫。
總之，這八句話，捕捉住農村中司空見慣的事物，畫出了優美畫畫，有近有遠，有聲有色，有淡有濃，有活潑有生機，有朴拙自然的趣味。而這一切又與詩人在官場上的生活形成了鮮明的對照。這裡詩人用歌頌田園，無言地批判了官場的傾軋、爭鬥、混亂、險惡，表明了詩人追求恬淡生活和平靜、和諧的心境。
歸去如何？請從詩中找出蘊涵作者情感的詩句詞語。
明確：“無塵雜”/有餘閒/久/複（注意煉字）自由、安逸、喜悅。
追問：從中可見作者的人格傾向和精神追求是怎樣的？
明確：厭惡官場，熱愛田園生活，追求精神上的自由和獨立。
最後兩句收束全文，詩人似乎在回答人們的疑問，為何對如此平凡的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂道，如數家珍呢？原來是作者“久在樊籠”的緣故，作者一旦沖出羅網，返回大自然的懷抱，那就其樂無窮、觸處皆春了，即使一草一木也格外感到親切而欣慰，可以說，這兩句詩，是對以前誤入塵網中的官場生活的形象的總結，也是對已經開始的新生活的欣喜。
小結：《歸園田居》
主要寫詩人擺脫污濁官場來到清新的農村後的自由生活和愉快心情。這種情緒，用一個片語來概括叫做“返樸歸真”。第一是“真”，做人要真實正直不虛偽，具有人的本性；第二是“樸”，處世要樸實，不造作，不追求豪華富貴，而是自由自在瀟灑之至。這是一種與污濁的官場生活相對立的生活方式，也是歷代文人學士所追求的至高至真的境界。
4)請同學們說出本詩的藝術特點：
A. 首尾呼應；
B. 語言樸素，平中見奇，淡中有味
5)詩歌的思路整理，指導背誦：
第一節 從“性格”說起
第二節 從“羈鳥、池魚”起興？
田園風光
一個面——開荒南野際……
兩條直線---方宅、草屋
前後的點--——揄柳、桃李
看----煙
聽——狗吠雞鳴
歸園田居
〈歸園田居〉
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。
語譯
（轉引自http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/t/anfa_toa8.htm 尚有其他可供參考資料）
自少我便不適應世俗的性格，生性酷愛大自然，錯誤地墮入世俗（名利圈）中，轉眼十三年。
被困的鳥兒想念往日的樹林，被束縛池中的魚會思念舊時的湖。我在南面田野開闢荒地，保存本性回到田園。
房子四面有十多畝土地，八九間草屋。榆樹柳樹遮蔽了屋後房簷，桃樹李樹排列在大堂的前面。
遠處的村莊昏暗不明，村裡炊煙隱隱約約。狗在深巷中吠，雞在樹頂上啼。
家居生活中沒有世俗事務，寧靜的生活環境有較多閒暇。長久在籠中的我，再次可以回到自然。
其他四首〈歸園田居〉在奇摩知識有翻譯
（http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1106111511396）
其二：
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
其三：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
其四：
久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言：“死歿無復餘”。
“一世異朝市”，此語真不虛！人生似幻化，終當歸空無。
其五：
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。
語譯
（轉引自http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/t/anfa_toa8.htm 尚有其他可供參考資料）
自少我便不適應世俗的性格，生性酷愛大自然，錯誤地墮入世俗（名利圈）中，轉眼十三年。
被困的鳥兒想念往日的樹林，被束縛池中的魚會思念舊時的湖。我在南面田野開闢荒地，保存本性回到田園。
房子四面有十多畝土地，八九間草屋。榆樹柳樹遮蔽了屋後房簷，桃樹李樹排列在大堂的前面。
遠處的村莊昏暗不明，村裡炊煙隱隱約約。狗在深巷中吠，雞在樹頂上啼。
家居生活中沒有世俗事務，寧靜的生活環境有較多閒暇。長久在籠中的我，再次可以回到自然。
其他四首〈歸園田居〉在奇摩知識有翻譯
（http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1106111511396）
其二：
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
其三：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
其四：
久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言：“死歿無復餘”。
“一世異朝市”，此語真不虛！人生似幻化，終當歸空無。
其五：
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。
古詩選－－飲馬長城窟行的參考資料
〈飲馬長城窟行〉
飲馬長城窟 水寒傷馬骨
往謂長城吏 慎莫稽留太原卒
官作自有程 舉築諧汝聲
男兒甯當格鬬死 何能怫鬱築長城
長城何連連 連連三千里
邊城多健少 內舍多寡婦
作書與內舍 便嫁莫留住
善事新姑章 時時念我故夫子
報書往邊地 君今出語一何鄙
身在禍難中 何為稽留他家子
生男慎勿舉 生女哺用脯
君獨不見長城下 死人骸骨相撐拄
結髮行事君 慊慊心意關
邊地苦賤妾 何能久自全
讓馬喝水，到那長城附近的泉眼，水是這樣的寒冷，以致於都傷痛到馬的骨頭裡了。(我)跑去告訴監修長城的官吏說：「(您)千萬不要為難我們這些來自太原的士兵哪！」他說：「官府的工程自有一定的期限，趕緊拿起杵，和著勞動的聲音幹活去吧！」我說：「男子漢大丈夫寧可在沙場上搏鬥而死，怎麼能夠滿懷鬱悶地修築長城呢？」長城哪長城，是那麼的連綿不絕，它連綿有三千里遠。邊城多的是健壯的少年，家中大多只剩下獨居的婦人。(我)寫信給在家的太太說：「(你)趕緊趁年輕方便嫁出去，不必留在家裡等了。你要好好侍奉新的公公婆婆，也要時時想念著我哪！」(太太)回信送往邊地說：「你現在怎麼說出這麼鄙陋的話來呢？」(我回信說)：「我身處在禍難當中，為什麼要去拖累(為難)別人家的女兒呢？將來如果你生了男孩，千萬不要去養育他；如果生下女孩，就用肉乾珍貴地撫養他吧！你難道沒看見長城的下面，死人屍骨重重疊疊，相互撐拄，堆在一塊了嗎！」(太太回信說)：「我自從長大成人嫁給你，就一直侍奉著你，心裏充滿著哀怨，時時牽掛著你。現在我明明知道邊地是那麼地艱苦，我又怎麼能自私地只圖謀自己的長久保全呢？」
（以上翻譯轉引自zgwww.com/guowen/yuwen/doc/083.doc）
以下有飲馬長城窟的賞析、簡評（奇摩知識也有轉引）
http://www.guoxue.com/art/ss000/hvsc001/ymcck014.htm
飲馬長城窟 水寒傷馬骨
往謂長城吏 慎莫稽留太原卒
官作自有程 舉築諧汝聲
男兒甯當格鬬死 何能怫鬱築長城
長城何連連 連連三千里
邊城多健少 內舍多寡婦
作書與內舍 便嫁莫留住
善事新姑章 時時念我故夫子
報書往邊地 君今出語一何鄙
身在禍難中 何為稽留他家子
生男慎勿舉 生女哺用脯
君獨不見長城下 死人骸骨相撐拄
結髮行事君 慊慊心意關
邊地苦賤妾 何能久自全
讓馬喝水，到那長城附近的泉眼，水是這樣的寒冷，以致於都傷痛到馬的骨頭裡了。(我)跑去告訴監修長城的官吏說：「(您)千萬不要為難我們這些來自太原的士兵哪！」他說：「官府的工程自有一定的期限，趕緊拿起杵，和著勞動的聲音幹活去吧！」我說：「男子漢大丈夫寧可在沙場上搏鬥而死，怎麼能夠滿懷鬱悶地修築長城呢？」長城哪長城，是那麼的連綿不絕，它連綿有三千里遠。邊城多的是健壯的少年，家中大多只剩下獨居的婦人。(我)寫信給在家的太太說：「(你)趕緊趁年輕方便嫁出去，不必留在家裡等了。你要好好侍奉新的公公婆婆，也要時時想念著我哪！」(太太)回信送往邊地說：「你現在怎麼說出這麼鄙陋的話來呢？」(我回信說)：「我身處在禍難當中，為什麼要去拖累(為難)別人家的女兒呢？將來如果你生了男孩，千萬不要去養育他；如果生下女孩，就用肉乾珍貴地撫養他吧！你難道沒看見長城的下面，死人屍骨重重疊疊，相互撐拄，堆在一塊了嗎！」(太太回信說)：「我自從長大成人嫁給你，就一直侍奉著你，心裏充滿著哀怨，時時牽掛著你。現在我明明知道邊地是那麼地艱苦，我又怎麼能自私地只圖謀自己的長久保全呢？」
（以上翻譯轉引自zgwww.com/guowen/yuwen/doc/083.doc）
以下有飲馬長城窟的賞析、簡評（奇摩知識也有轉引）
http://www.guoxue.com/art/ss000/hvsc001/ymcck014.htm
2007年10月5日 星期五
占卜論卦條例
朱熹《易學啟蒙》
所歸納的有七條筮占法式：
一、一爻變：卦中若有一爻變動，就用「本卦」變爻的爻辭占斷吉凶。
二、二爻變：卦中若有二爻變動，就用「本卦」兩個變爻的爻辭占吉凶，但以居上的一氏為主
三、三爻變：卦中若有三爻變動，就用「本卦」及「之卦」的卦辭占斷吉凶，以本卦為主而以之卦為輔。
四、四爻變：卦中若有四爻變動，就用「之卦」的兩個不變爻的爻辭占斷吉凶，但以居下卦的一爻為主。
五、五爻變：卦中若有五爻變動，就用「之卦」的一個不變爻的爻辭占斷吉凶。
六、六爻變：卦中若有六爻皆變動，分種情況：如果筮得六爻皆為純老陽或純老陰，卦成《乾》、《坤》，則《乾》卦以「用九」文辭占斷，《坤》卦以「用六」文辭占斷；其他六爻皆變，就用「之卦」的卦辭占斷。
南懷瑾──動爻的斷法
一、六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
二、一爻動的，以動爻之爻辭。
三、兩爻動的，則取陰爻之爻辭斷之，蓋以「陽主過去，陰主未來」故也。所動的兩爻同為陽爻或同為陰爻，則取上動之爻斷之。
四、三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻亂為斷。
五、四爻動者，以下靜之爻辭斷之。
六、五爻動者，則取靜爻的爻辭斷之。
七、六爻皆動的卦，如果是「乾」、「坤」二卦，以「用九」「用六」之辭斷之。乾坤兩卦外，其餘各卦則以變卦的卦辭斷之。
王居恭的變卦法的尋址法：
一、六爻皆為不變爻，即「七」或「八」，以「本卦」卦辭占之。無需尋址。
二、六爻都是變爻，即「九」或「六」，稱為「全變」之卦。也無需尋址。又分三種情況。
1、 乾卦以「用九」爻辭占之。
2、 坤卦以「用六」爻辭占之。
3、除乾、坤卦二卦，其他六十二卦均以「之卦」卦辭占之。
三、有一爻變至五爻變之卦，需進行尋址運算。分兩種情況：
1、如果尋址數所指為變爻，即「九」或「六」，則由此變爻爻亂斷之。
2、如果尋址數所指為不變爻，則以「本卦」所含變爻之數決定。
其一、「本卦」有一變爻或二變爻，由「本卦」卦辭占之。
其二、「本卦」有三變爻，由「本卦」卦辭和「之卦」卦辭合占之。
其三、「本卦」有四變爻或五變爻，由之卦卦辭占之。
尋址運算列表如下：
狀態 尋址指向 占辭
六爻皆為不變爻 無需尋址 「本卦」卦辭
六爻皆為全變爻 無需尋址 乾，「用九」爻辭
坤，「用六」爻辭
其它卦，「之卦」卦辭
有一爻至五爻變 尋址數指向變爻 尋址數所指向的「本卦」爻辭
一爻變或二爻變 尋址數指向變爻 「本卦」卦辭
「本卦」、「之卦」，卦辭合占之
「之卦」卦辭
所歸納的有七條筮占法式：
一、一爻變：卦中若有一爻變動，就用「本卦」變爻的爻辭占斷吉凶。
二、二爻變：卦中若有二爻變動，就用「本卦」兩個變爻的爻辭占吉凶，但以居上的一氏為主
三、三爻變：卦中若有三爻變動，就用「本卦」及「之卦」的卦辭占斷吉凶，以本卦為主而以之卦為輔。
四、四爻變：卦中若有四爻變動，就用「之卦」的兩個不變爻的爻辭占斷吉凶，但以居下卦的一爻為主。
五、五爻變：卦中若有五爻變動，就用「之卦」的一個不變爻的爻辭占斷吉凶。
六、六爻變：卦中若有六爻皆變動，分種情況：如果筮得六爻皆為純老陽或純老陰，卦成《乾》、《坤》，則《乾》卦以「用九」文辭占斷，《坤》卦以「用六」文辭占斷；其他六爻皆變，就用「之卦」的卦辭占斷。
南懷瑾──動爻的斷法
一、六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
二、一爻動的，以動爻之爻辭。
三、兩爻動的，則取陰爻之爻辭斷之，蓋以「陽主過去，陰主未來」故也。所動的兩爻同為陽爻或同為陰爻，則取上動之爻斷之。
四、三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻亂為斷。
五、四爻動者，以下靜之爻辭斷之。
六、五爻動者，則取靜爻的爻辭斷之。
七、六爻皆動的卦，如果是「乾」、「坤」二卦，以「用九」「用六」之辭斷之。乾坤兩卦外，其餘各卦則以變卦的卦辭斷之。
王居恭的變卦法的尋址法：
一、六爻皆為不變爻，即「七」或「八」，以「本卦」卦辭占之。無需尋址。
二、六爻都是變爻，即「九」或「六」，稱為「全變」之卦。也無需尋址。又分三種情況。
1、 乾卦以「用九」爻辭占之。
2、 坤卦以「用六」爻辭占之。
3、除乾、坤卦二卦，其他六十二卦均以「之卦」卦辭占之。
三、有一爻變至五爻變之卦，需進行尋址運算。分兩種情況：
1、如果尋址數所指為變爻，即「九」或「六」，則由此變爻爻亂斷之。
2、如果尋址數所指為不變爻，則以「本卦」所含變爻之數決定。
其一、「本卦」有一變爻或二變爻，由「本卦」卦辭占之。
其二、「本卦」有三變爻，由「本卦」卦辭和「之卦」卦辭合占之。
其三、「本卦」有四變爻或五變爻，由之卦卦辭占之。
尋址運算列表如下：
狀態 尋址指向 占辭
六爻皆為不變爻 無需尋址 「本卦」卦辭
六爻皆為全變爻 無需尋址 乾，「用九」爻辭
坤，「用六」爻辭
其它卦，「之卦」卦辭
有一爻至五爻變 尋址數指向變爻 尋址數所指向的「本卦」爻辭
一爻變或二爻變 尋址數指向變爻 「本卦」卦辭
「本卦」、「之卦」，卦辭合占之
「之卦」卦辭
2007年10月3日 星期三
古詩選「有所思」網路參考資料
以下文字轉引自http://hk.geocities.com/kkchau666/chi_lit/Lok_fu.htm
有所思
有所思，乃在大海南。何用問遺君？
雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思。
相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
【註解】
問遺(ㄨㄟˋ)：贈與。
拉雜：折碎。
妃呼豨：象聲詞，表感嘆。
高：同皓，白之意。
【語譯】
有一位我日夜思念的人，就在大海的南邊。用什麼來送他呢？
送一枚雙珠玳瑁簪吧，在簪的兩端繫上晶瑩碧玉。
聽說你另結新歡，把送你的信物折碎扔進火裡焚燒。
用火來焚燒，再把燒完的灰燼隨風飛揚。從此以後，就不再想你。
把對你的思念從此割斷！當初與你幽會，驚得雞鳴狗吠，兄嫂一定知道，如今叫我怎麼說。
唉！窗外秋風颼颼，聽著求偶的雉雞鳴叫，我的心亂極了，但願東方即將升起的太陽能夠知道。
以下文字轉引自http://yanhoono1.cctrblog.net/archives/2005/475.html
《有所思》講疏
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿複相思，相思與君絕！
雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
有所思，乃在大海南。
注疏：有，存現動詞，所思，所字結構，思念的人。乃，副詞，就。在，動詞。
試譯：有一位我所思念的人，就住在大海的南面。
何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。
注疏：用，《說文》可施行也。本義為助動詞。可以、適宜。如“謙謙君子，用涉大川，吉。”（周易�謙）。女壯，勿用取女。（周易�垢）
用何，疑問代詞作介詞賓語，前置。
問遺，饋贈禮品。如《史記�侄都傳》：問遺無所受，請寄無所聽。
玳瑁，龜屬動物。簪， 古代束髮或插冠的頭飾。玳瑁簪，用龜甲製成的簪。紹繚，纏繞。
試譯：拿什麼來贈送給你呢？就用懸著兩顆珍珠的玳瑁髮簪。再用玉環把它纏繞起來。
聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。
注疏：拉雜，拉，掰斷，折斷。雜，碎，拉雜，折碎。今指沒有條理、紊亂。按：王力說有誤。拉颯，穢雜、淩亂。《宋書�五行志二》：太元初，京口謠曰：黃雌雞，莫作雄父啼，一旦去毛衣，衣被拉颯棲。
摧，折斷。當風，迎風。
試譯：聽說你已經變了心，我就把玉簪折斷砸碎來燒毀。折斷燒毀它，
迎風吹散它的灰。
從今以往，勿複相思，相思與君絕！
注疏：複，再次。表動作行為的重複。相思，思你，相，偏指代詞。
試譯：從今以後不再想你。即使想你也是和你斷絕關係。
雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
注疏：當，一定。肯定副詞。
試譯：回想約會時，雞鳴狗也叫。兄嫂一定知道了這件事。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
注疏：妃呼豨：長歎聲。唉喲喲。肅肅，疊音詞。義同蕭瑟，風聲。晨風，鷂子一類的鳥類。颸，①疾風。唐代羅隱《蟋蟀詩》：頑颸斃芳，吹愁夕長。引申出‘疾速，迅速’義。②涼風。《說文》：涼風。清涼。元�許謙《莫過東津館》：清颸從東來，涼氣襲我面。須臾，疊韻連綿詞，片刻。高，同皓。光亮。
試譯：哎喲喲！秋風瑟瑟晨風涼，（或：秋風颯颯響，雉鳥疾速飛）東方一會兒亮起來，我就知道該怎麼辦？
淺析：本詩寫一女子精心為戀人製作信物，當聽說戀人變心後，怨恨交加，折斷搗碎信物，並隨風揚起灰燼。發誓要斷絕關係，可是到後來卻又心有不舍。對感情的執著、兄嫂的眼光都讓女主人公猶豫不絕。短段幾句詩便將女主人公從愛戀---憤懣---猶豫的複雜的心理變化勾勒出來。可謂一波三折。本文的另一藝術特色是圍繞一件信物，作足了文章，將女主人公從戀愛到失戀的強烈的心理反差刻畫的淋漓盡致。
集評：
上段怨怒極矣。‘雞鳴狗吠’以下緩語低聲，溫存綿昵，殆不可了，總是情至，大抵情語有極溫者，有極怒者，非兩心兩口兩時所出，（鐘惺《古詩歸》）
怨而怒矣。然怒之切正望之深，末段餘情無盡。（沈德潛《古詩源》）
四押‘之’字，搖曳多姿‘紹繚、拉雜、摧燒’字法。珠簪不足而紹以玉，情何殷也；摧燒不足而揚灰，絕何甚也，此皆樂府淋漓法。疊‘摧燒之’三字，有反復諮嗟意。重‘相思’二字，快而纏綿。（陳祚明《采菽堂古詩選�卷一》）
以下文字引自http://www.singtaonet.com:82/culture/poetry/t20060126_129684.html
開頭五句寫其對遠方的情郎心懷真摯熱烈的相思愛戀：她所思念的情郎，遠在大海的南邊。相去萬里，用什麼信物贈與情郎，方能堅其心而表己意呢？問遺(w岢i)，猶言贈與。她經過一番精心考究，終於選擇了“雙珠瑇瑁簪”。“瑇瑁簪”，即用玳瑁(一種似龜的動物)那花紋美觀的甲片精製而成的髮簪。“雙珠”，謂在髮簪兩端各懸一顆珍珠。這在當時可謂精美絕倫的佩飾品了。然而女主人公意猶未足，再用美玉把簪子裝飾起來，更見美觀(紹繚，纏繞之意)。單從她對禮品非同尋常的、不厭其煩的層層裝飾上，就可測出她那內心積澱的愛慕、相思的濃度和分量了。這幾句寫物寄情，以少總多，表達已言簡意豐，情調復纏綿悱惻。試看漢末繁欽《定情詩》中“何以致拳拳？綰臂雙金環。”“何以致區區？耳中雙明珠。”“何以結恩情？佩玉綴羅纓。”“何以慰別離？耳後瑇瑁釵”等句，分明是受本篇啟發而化出，此亦正可發明本詩“何用”三句意蘊之妙處。
可惜天有不測風雲，晴光艷斂的愛河上頓生驚濤駭浪，愛情的指針突然發生偏轉，“聞君有他心”以下六句，寫出了這場風波及其嚴重後果：她聽說情郎已傾心他人，真如晴天霹靂！驟然間，愛的柔情化作了恨的力量，悲痛的心窩燃起了憤怒的烈火。她將那凝聚著一腔癡情的精美信物，憤然地始而折斷(拉雜)，再而砸碎(摧)，三而燒燬，摧毀燒掉仍不能泄其憤，消其怒，復又迎風揚掉其灰燼。“拉、摧、燒、揚”，一連串動作，如快刀斬亂麻，乾脆利落，何等憤激！“從今以後，勿復相思！”一刀兩斷，又何等決絕！非如此，不足以狀其“望之深，怨之切。”(陳祚明《採菽堂古詩選》評語)
“相思與君絕”以下六句，寫其由激怒漸趨冷靜之後，欲斷不能的種種矛盾、徬徨的複雜心態。“相思”句較上文“勿復相思”之果斷決絕，口氣已似強弩之末。蓋“相思”乃長期的感情積澱，而“與君絕”，只一時憤激之念，二者本屬對立而難統一，故此句實乃出於矛盾心情的嘆惋，大有“剪不斷，理還亂”之意蘊。循此緒端，自然生出“雞鳴狗吠，兄嫂當知之”的回憶和憂慮。“雞鳴狗吠”“喻風聲布聞。”(《詩比興箋》)《易林•隨之既濟》：“當年早寡，孤與(宇)獨居；雞鳴狗吠，無敢問者。”即指鰥夫與寡婦夜間來往，驚雞動狗，已露風聲。此處亦謂女子憶昔與郎幽會往來，不免風吹草動，使兄嫂備悉隱情，而今若斷絕，居家將何以見人？對兄嫂又如何解釋？所謂“不待父母之命，媒妁之言，鑽隙穴相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子•滕文公下》)加上始亂終棄的嚴重後果，自然使她不無顧慮和動搖。何況那“雞鳴狗吠”中幽會的柔情蜜意時刻，仍然頑固地在牽動著她那舊日的縷縷情思，使她依依難捨呢！
東方即曉時，難捨難分，此情何堪！
“妃呼豨”，正是她在瞻前顧後，心亂如麻的處境中情不自禁地發出的一聲歔欷長嘆。清人陳本禮《漢詩統箋》雲：“妃呼豨，人皆作聲詞讀，細觀上下語氣，有此一轉，便通身靈豁，豈可漫然作聲詞讀耶？”聞一多《樂府詩箋》亦云：“妃讀為悲，呼豨讀為歔欷。”訓釋至為允當。三字悲嘆，在感情、語氣上承上啟下，直貫結尾二句意脈。“肅肅”，形容風聲淒緊；“晨風”，即晨風鳥。《詩•秦風•晨風》：“鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。”晨風鳥即雉，朝鳴以求偶。“飔”，聞一多訓為乃“思”字之訛，言晨風鳥慕類而悲鳴。“高”，音、義皆同“皓”，指東方發白，天將欲曉。二句寫女子在悲嘆中但聞秋風陣陣淒緊，野雉求偶不得的悲鳴不時傳來，使她更加感物共鳴，相思彌甚，猶豫不決。然而她又自信：只待須臾東方皓白，定會知道該如何解決這一難題的。陳本禮雲：“言我不忍與君絕決之心，固有如曒日也。謂予不信，少待須臾，俟東方高則知之矣。”(《漢詩統箋》)如此，則“高”尚有喻其心地光明皎潔，感情熱烈持恒之義。不過，這層隱喻之底奧，在字面上卻是含而不露、引而不發的，讀者似乎亦拭目以待其下文。故莊述祖、聞一多皆以為《上邪》即本篇下文，應合為一篇。余冠英亦認為“合之則雙美，離之則兩傷。”此說確實發人深省。
此詩的結構，以“雙珠瑇瑁簪”這一愛情信物為線索，通過“贈”與“毀”及毀後三個階段，來表現主人公的愛與恨，決絕與不忍的感情波折，由大起大落到余波不竭。中間又以“摧燒之”、“相思與君絕”兩個頂真句，作為愛憎感情遞增與遞減的關紐；再以“妃呼豨”的長嘆，來聯綴貫通昔與今、疑與斷的意脈，從而構成了描寫女子熱戀、失戀、眷戀的心理三部曲。層次清晰而又錯綜，感情跌宕而有韻致。其次，這首詩通過典型的行動細節描寫（選贈禮物的精心裝飾，摧毀禮物的連貫動作）和景物的比興烘托（“雞鳴狗吠”及末尾二句）來刻畫人物的細微心曲，也是相當成功的。
以下文字轉引自http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=501395
《鼓吹曲辭。鐃歌。有所思》講義
本文由 笨蛋阿Q 在 2007-4-21 18:50 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )
# 有所思，乃在大海南。
。我思念的愛人啊！他在那遙遠的大海南。
。「大海」象徵愛情障礙。相愛之人兩地阻隔，即《古詩十九首》「行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一
涯。」的意思，故詩人想念他。
# 何用問遺君?
。我要送什麼東西喲，好讓他知曉我對他底情意呀？
。心中有愛，故欲贈物示情，永以為好。《詩經。鄘。干旄》「彼姝者子，何以畀之？」
。《詩經》〈衛。木瓜〉「投我以木瓜，報之以瓊琚。非為報也，永以為好也。」
。《古詩》「庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。」
# 雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。
。送他一支前端有兩顆珍珠的玳瑁髮簪吧！我再深情地用軟玉細細纏繞它。
。「雙珠玳瑁簪」是何等珍貴美好之物，現在不惜將此珍貴之物送給遠方的他，可見她愛他至深，且再特地用玉細心纏
繞，是真柔情似水，用心良苦矣！
。「簪」喻男子，「玉」則喻女子自己。玉纏繞簪，意思是告訴男子，她對他的愛是纏綿不渝，固結難解的，如《古
詩》：「女蘿自微薄，寄托長松表。何惜負霜死，貴得相纏繞。」
# 聞君有他心，拉雜摧燒之。
。意綿綿情孜孜，卻突然晴天出霹靂，聽聞說他變心了，我登時傷心悲憤，馬上抓起簪子，狠狠鉸斷！用力扯碎！燒成灰燼！
。「拉雜摧燒之」的動作是猛又狠，前一刻溫柔如綿羊，下一刻卻馬上翻臉變咆哮老虎矣。
。女人底心敏感脆弱，一旦愛上男子，爾後若稍有風吹草動，她就會跟你沒完沒了，什麼激烈的事都做得出。這兩句將
女子底心裡微妙變化，很傳神地呈現出來，因她深愛他，愛之深故恨也深，所以才會做出這種激憤剛烈的反應。
# 摧燒之，當風揚其灰。
。摧毀、燒成灰燼，再迎風灑向空中，一切的愛恨情仇，就讓它消散得乾乾淨淨吧。
。「摧燒之」，頂真重複句，顯得迫促有力，加倍寫出女子當時忿恨的心情。
。拉雜之不能洩忿，故再摧燒之，摧燒之亦不能洩忿，故再迎風揚其灰，讓它消失得一乾二淨，這樣或許才能徹底宣洩
心頭怨恨吧。
# 從今以往，勿復相思，相思與君絕！
。從今以後，不復相思，「相思」兩字從此與君斷絕！
。羅根澤：「此首為戀歌，賭咒發誓，斬釘截鐵，誓言勿復相思，正見其相思之深。純將一時迸裂的情感抒為文章，此
種奇作，古今中外皆不多見。」
# 雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
。追想當初與他偷情幽會，兩人笨手笨腳，惹得雞鳴狗吠，諒必兄嫂也心知肚明啊。
。誓言不想他，卻偏偏忍不住要想起往日情愛，可見前一刻的賭咒是氣話，當不得真也。
。雞鳴是清晨，狗吠是黃昏，男女幽會聚散之時也。元稹《鶯鶯傳》「朝隱而出，暮隱而入，同安於曩所謂西廂者，幾
一月矣。」
# 妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
。哈呼嘿兮！秋風蕭蕭，晨風疾飛。東方太陽，須臾將出。
。「妃呼豨」是樂之聲辭，歌謠裡的襯字，只在求諧聲和韻之美，無義。「晨風」是鳥名，鸇也，似鷂子，性凶猛，行
動迅捷。「颸」是疾飛。
。以「秋風肅肅」況女子心情蕭瑟淒涼，以晨風疾飛入林間有歸宿，反襯她孤單無可寄託。
。《詩經。秦。晨風》「鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多？」
。李陵《別詩》「晨風鳴北林，熠熠東南飛。願言所相思，日暮不垂幃。」
。枚乘《雜詩》「晨風懷苦心，蟋蟀傷侷促。」
。曹丕《清河作》「願為晨風鳥，雙飛翔北林。」
有所思
有所思，乃在大海南。何用問遺君？
雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思。
相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
【註解】
問遺(ㄨㄟˋ)：贈與。
拉雜：折碎。
妃呼豨：象聲詞，表感嘆。
高：同皓，白之意。
【語譯】
有一位我日夜思念的人，就在大海的南邊。用什麼來送他呢？
送一枚雙珠玳瑁簪吧，在簪的兩端繫上晶瑩碧玉。
聽說你另結新歡，把送你的信物折碎扔進火裡焚燒。
用火來焚燒，再把燒完的灰燼隨風飛揚。從此以後，就不再想你。
把對你的思念從此割斷！當初與你幽會，驚得雞鳴狗吠，兄嫂一定知道，如今叫我怎麼說。
唉！窗外秋風颼颼，聽著求偶的雉雞鳴叫，我的心亂極了，但願東方即將升起的太陽能夠知道。
以下文字轉引自http://yanhoono1.cctrblog.net/archives/2005/475.html
《有所思》講疏
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿複相思，相思與君絕！
雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
有所思，乃在大海南。
注疏：有，存現動詞，所思，所字結構，思念的人。乃，副詞，就。在，動詞。
試譯：有一位我所思念的人，就住在大海的南面。
何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。
注疏：用，《說文》可施行也。本義為助動詞。可以、適宜。如“謙謙君子，用涉大川，吉。”（周易�謙）。女壯，勿用取女。（周易�垢）
用何，疑問代詞作介詞賓語，前置。
問遺，饋贈禮品。如《史記�侄都傳》：問遺無所受，請寄無所聽。
玳瑁，龜屬動物。簪， 古代束髮或插冠的頭飾。玳瑁簪，用龜甲製成的簪。紹繚，纏繞。
試譯：拿什麼來贈送給你呢？就用懸著兩顆珍珠的玳瑁髮簪。再用玉環把它纏繞起來。
聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。
注疏：拉雜，拉，掰斷，折斷。雜，碎，拉雜，折碎。今指沒有條理、紊亂。按：王力說有誤。拉颯，穢雜、淩亂。《宋書�五行志二》：太元初，京口謠曰：黃雌雞，莫作雄父啼，一旦去毛衣，衣被拉颯棲。
摧，折斷。當風，迎風。
試譯：聽說你已經變了心，我就把玉簪折斷砸碎來燒毀。折斷燒毀它，
迎風吹散它的灰。
從今以往，勿複相思，相思與君絕！
注疏：複，再次。表動作行為的重複。相思，思你，相，偏指代詞。
試譯：從今以後不再想你。即使想你也是和你斷絕關係。
雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
注疏：當，一定。肯定副詞。
試譯：回想約會時，雞鳴狗也叫。兄嫂一定知道了這件事。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
注疏：妃呼豨：長歎聲。唉喲喲。肅肅，疊音詞。義同蕭瑟，風聲。晨風，鷂子一類的鳥類。颸，①疾風。唐代羅隱《蟋蟀詩》：頑颸斃芳，吹愁夕長。引申出‘疾速，迅速’義。②涼風。《說文》：涼風。清涼。元�許謙《莫過東津館》：清颸從東來，涼氣襲我面。須臾，疊韻連綿詞，片刻。高，同皓。光亮。
試譯：哎喲喲！秋風瑟瑟晨風涼，（或：秋風颯颯響，雉鳥疾速飛）東方一會兒亮起來，我就知道該怎麼辦？
淺析：本詩寫一女子精心為戀人製作信物，當聽說戀人變心後，怨恨交加，折斷搗碎信物，並隨風揚起灰燼。發誓要斷絕關係，可是到後來卻又心有不舍。對感情的執著、兄嫂的眼光都讓女主人公猶豫不絕。短段幾句詩便將女主人公從愛戀---憤懣---猶豫的複雜的心理變化勾勒出來。可謂一波三折。本文的另一藝術特色是圍繞一件信物，作足了文章，將女主人公從戀愛到失戀的強烈的心理反差刻畫的淋漓盡致。
集評：
上段怨怒極矣。‘雞鳴狗吠’以下緩語低聲，溫存綿昵，殆不可了，總是情至，大抵情語有極溫者，有極怒者，非兩心兩口兩時所出，（鐘惺《古詩歸》）
怨而怒矣。然怒之切正望之深，末段餘情無盡。（沈德潛《古詩源》）
四押‘之’字，搖曳多姿‘紹繚、拉雜、摧燒’字法。珠簪不足而紹以玉，情何殷也；摧燒不足而揚灰，絕何甚也，此皆樂府淋漓法。疊‘摧燒之’三字，有反復諮嗟意。重‘相思’二字，快而纏綿。（陳祚明《采菽堂古詩選�卷一》）
以下文字引自http://www.singtaonet.com:82/culture/poetry/t20060126_129684.html
開頭五句寫其對遠方的情郎心懷真摯熱烈的相思愛戀：她所思念的情郎，遠在大海的南邊。相去萬里，用什麼信物贈與情郎，方能堅其心而表己意呢？問遺(w岢i)，猶言贈與。她經過一番精心考究，終於選擇了“雙珠瑇瑁簪”。“瑇瑁簪”，即用玳瑁(一種似龜的動物)那花紋美觀的甲片精製而成的髮簪。“雙珠”，謂在髮簪兩端各懸一顆珍珠。這在當時可謂精美絕倫的佩飾品了。然而女主人公意猶未足，再用美玉把簪子裝飾起來，更見美觀(紹繚，纏繞之意)。單從她對禮品非同尋常的、不厭其煩的層層裝飾上，就可測出她那內心積澱的愛慕、相思的濃度和分量了。這幾句寫物寄情，以少總多，表達已言簡意豐，情調復纏綿悱惻。試看漢末繁欽《定情詩》中“何以致拳拳？綰臂雙金環。”“何以致區區？耳中雙明珠。”“何以結恩情？佩玉綴羅纓。”“何以慰別離？耳後瑇瑁釵”等句，分明是受本篇啟發而化出，此亦正可發明本詩“何用”三句意蘊之妙處。
可惜天有不測風雲，晴光艷斂的愛河上頓生驚濤駭浪，愛情的指針突然發生偏轉，“聞君有他心”以下六句，寫出了這場風波及其嚴重後果：她聽說情郎已傾心他人，真如晴天霹靂！驟然間，愛的柔情化作了恨的力量，悲痛的心窩燃起了憤怒的烈火。她將那凝聚著一腔癡情的精美信物，憤然地始而折斷(拉雜)，再而砸碎(摧)，三而燒燬，摧毀燒掉仍不能泄其憤，消其怒，復又迎風揚掉其灰燼。“拉、摧、燒、揚”，一連串動作，如快刀斬亂麻，乾脆利落，何等憤激！“從今以後，勿復相思！”一刀兩斷，又何等決絕！非如此，不足以狀其“望之深，怨之切。”(陳祚明《採菽堂古詩選》評語)
“相思與君絕”以下六句，寫其由激怒漸趨冷靜之後，欲斷不能的種種矛盾、徬徨的複雜心態。“相思”句較上文“勿復相思”之果斷決絕，口氣已似強弩之末。蓋“相思”乃長期的感情積澱，而“與君絕”，只一時憤激之念，二者本屬對立而難統一，故此句實乃出於矛盾心情的嘆惋，大有“剪不斷，理還亂”之意蘊。循此緒端，自然生出“雞鳴狗吠，兄嫂當知之”的回憶和憂慮。“雞鳴狗吠”“喻風聲布聞。”(《詩比興箋》)《易林•隨之既濟》：“當年早寡，孤與(宇)獨居；雞鳴狗吠，無敢問者。”即指鰥夫與寡婦夜間來往，驚雞動狗，已露風聲。此處亦謂女子憶昔與郎幽會往來，不免風吹草動，使兄嫂備悉隱情，而今若斷絕，居家將何以見人？對兄嫂又如何解釋？所謂“不待父母之命，媒妁之言，鑽隙穴相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子•滕文公下》)加上始亂終棄的嚴重後果，自然使她不無顧慮和動搖。何況那“雞鳴狗吠”中幽會的柔情蜜意時刻，仍然頑固地在牽動著她那舊日的縷縷情思，使她依依難捨呢！
東方即曉時，難捨難分，此情何堪！
“妃呼豨”，正是她在瞻前顧後，心亂如麻的處境中情不自禁地發出的一聲歔欷長嘆。清人陳本禮《漢詩統箋》雲：“妃呼豨，人皆作聲詞讀，細觀上下語氣，有此一轉，便通身靈豁，豈可漫然作聲詞讀耶？”聞一多《樂府詩箋》亦云：“妃讀為悲，呼豨讀為歔欷。”訓釋至為允當。三字悲嘆，在感情、語氣上承上啟下，直貫結尾二句意脈。“肅肅”，形容風聲淒緊；“晨風”，即晨風鳥。《詩•秦風•晨風》：“鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。”晨風鳥即雉，朝鳴以求偶。“飔”，聞一多訓為乃“思”字之訛，言晨風鳥慕類而悲鳴。“高”，音、義皆同“皓”，指東方發白，天將欲曉。二句寫女子在悲嘆中但聞秋風陣陣淒緊，野雉求偶不得的悲鳴不時傳來，使她更加感物共鳴，相思彌甚，猶豫不決。然而她又自信：只待須臾東方皓白，定會知道該如何解決這一難題的。陳本禮雲：“言我不忍與君絕決之心，固有如曒日也。謂予不信，少待須臾，俟東方高則知之矣。”(《漢詩統箋》)如此，則“高”尚有喻其心地光明皎潔，感情熱烈持恒之義。不過，這層隱喻之底奧，在字面上卻是含而不露、引而不發的，讀者似乎亦拭目以待其下文。故莊述祖、聞一多皆以為《上邪》即本篇下文，應合為一篇。余冠英亦認為“合之則雙美，離之則兩傷。”此說確實發人深省。
此詩的結構，以“雙珠瑇瑁簪”這一愛情信物為線索，通過“贈”與“毀”及毀後三個階段，來表現主人公的愛與恨，決絕與不忍的感情波折，由大起大落到余波不竭。中間又以“摧燒之”、“相思與君絕”兩個頂真句，作為愛憎感情遞增與遞減的關紐；再以“妃呼豨”的長嘆，來聯綴貫通昔與今、疑與斷的意脈，從而構成了描寫女子熱戀、失戀、眷戀的心理三部曲。層次清晰而又錯綜，感情跌宕而有韻致。其次，這首詩通過典型的行動細節描寫（選贈禮物的精心裝飾，摧毀禮物的連貫動作）和景物的比興烘托（“雞鳴狗吠”及末尾二句）來刻畫人物的細微心曲，也是相當成功的。
以下文字轉引自http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=501395
《鼓吹曲辭。鐃歌。有所思》講義
本文由 笨蛋阿Q 在 2007-4-21 18:50 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )
# 有所思，乃在大海南。
。我思念的愛人啊！他在那遙遠的大海南。
。「大海」象徵愛情障礙。相愛之人兩地阻隔，即《古詩十九首》「行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一
涯。」的意思，故詩人想念他。
# 何用問遺君?
。我要送什麼東西喲，好讓他知曉我對他底情意呀？
。心中有愛，故欲贈物示情，永以為好。《詩經。鄘。干旄》「彼姝者子，何以畀之？」
。《詩經》〈衛。木瓜〉「投我以木瓜，報之以瓊琚。非為報也，永以為好也。」
。《古詩》「庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。」
# 雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。
。送他一支前端有兩顆珍珠的玳瑁髮簪吧！我再深情地用軟玉細細纏繞它。
。「雙珠玳瑁簪」是何等珍貴美好之物，現在不惜將此珍貴之物送給遠方的他，可見她愛他至深，且再特地用玉細心纏
繞，是真柔情似水，用心良苦矣！
。「簪」喻男子，「玉」則喻女子自己。玉纏繞簪，意思是告訴男子，她對他的愛是纏綿不渝，固結難解的，如《古
詩》：「女蘿自微薄，寄托長松表。何惜負霜死，貴得相纏繞。」
# 聞君有他心，拉雜摧燒之。
。意綿綿情孜孜，卻突然晴天出霹靂，聽聞說他變心了，我登時傷心悲憤，馬上抓起簪子，狠狠鉸斷！用力扯碎！燒成灰燼！
。「拉雜摧燒之」的動作是猛又狠，前一刻溫柔如綿羊，下一刻卻馬上翻臉變咆哮老虎矣。
。女人底心敏感脆弱，一旦愛上男子，爾後若稍有風吹草動，她就會跟你沒完沒了，什麼激烈的事都做得出。這兩句將
女子底心裡微妙變化，很傳神地呈現出來，因她深愛他，愛之深故恨也深，所以才會做出這種激憤剛烈的反應。
# 摧燒之，當風揚其灰。
。摧毀、燒成灰燼，再迎風灑向空中，一切的愛恨情仇，就讓它消散得乾乾淨淨吧。
。「摧燒之」，頂真重複句，顯得迫促有力，加倍寫出女子當時忿恨的心情。
。拉雜之不能洩忿，故再摧燒之，摧燒之亦不能洩忿，故再迎風揚其灰，讓它消失得一乾二淨，這樣或許才能徹底宣洩
心頭怨恨吧。
# 從今以往，勿復相思，相思與君絕！
。從今以後，不復相思，「相思」兩字從此與君斷絕！
。羅根澤：「此首為戀歌，賭咒發誓，斬釘截鐵，誓言勿復相思，正見其相思之深。純將一時迸裂的情感抒為文章，此
種奇作，古今中外皆不多見。」
# 雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
。追想當初與他偷情幽會，兩人笨手笨腳，惹得雞鳴狗吠，諒必兄嫂也心知肚明啊。
。誓言不想他，卻偏偏忍不住要想起往日情愛，可見前一刻的賭咒是氣話，當不得真也。
。雞鳴是清晨，狗吠是黃昏，男女幽會聚散之時也。元稹《鶯鶯傳》「朝隱而出，暮隱而入，同安於曩所謂西廂者，幾
一月矣。」
# 妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
。哈呼嘿兮！秋風蕭蕭，晨風疾飛。東方太陽，須臾將出。
。「妃呼豨」是樂之聲辭，歌謠裡的襯字，只在求諧聲和韻之美，無義。「晨風」是鳥名，鸇也，似鷂子，性凶猛，行
動迅捷。「颸」是疾飛。
。以「秋風肅肅」況女子心情蕭瑟淒涼，以晨風疾飛入林間有歸宿，反襯她孤單無可寄託。
。《詩經。秦。晨風》「鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多？」
。李陵《別詩》「晨風鳴北林，熠熠東南飛。願言所相思，日暮不垂幃。」
。枚乘《雜詩》「晨風懷苦心，蟋蟀傷侷促。」
。曹丕《清河作》「願為晨風鳥，雙飛翔北林。」
2007年9月26日 星期三
關雎和鳴
關雎和鳴
－－－微言大義境界中的詩言哲學
此文轉引自
http://art.enorth.com.cn/system/2002/03/20/000294242.shtml
"詩言志"，也言哲學。
讀詩讀到現在，從中到外，名篇多有涉及，全面細論起來，無詩可與《詩經． 關雎》篇相媲美。
比評一篇好的詩歌，仁者見仁，智者見智，情者見情，道者見道，很難找到一個可供比較的共鳴點和一個共同的標準。 關於詩評，王國維先生《人間詞話》中的境界之說，甚有見地，已得公認，可作我們的比較標準基礎。 如果我們特認真，還可進一步地學習西方分析統計的方法，發給每人一張細表，分門別類地一一打分，如境界分若干，情感表達分若干，藝術分若干，哲學表現分若干，社會健康效應分若干等等，然後計算總分，就可得出一個結論。 當然，這裡說的是水平相當、難以鑑定的情形。
還有一種情形，科學研究者戲稱為"Bloodyobvious"，即一種不需統計、不需比較、相差懸殊、極其明顯的例子。 我今天在這裡所說的正是這樣的一個特例。
有人可能認為我言過其實，有文人誇張之嫌。 然而，我卻只是一個喜愛文學的道地的科學工作者，重證據和嚴謹是我從事科學研究的基礎。 的確，《關雎》一詩表面看來並非特別起眼，描述的是君子追求淑女之事。 如果不加細究，確難發現其十分獨特之處，體會孔子以《關雎》作為《詩經》之首的深刻寓意。 孔子遵循"述而不作"的原則，其思想和邏輯主要體現在其編輯內容的順序上。
歷代學者一般認為，孔子以《關雎》作為《詩經》之始的用意是"正夫婦"之道，體天地陰陽之義。 所論誠然如此，但該詩表現的哲理遠不止如此。 如果僅僅如此，我就不需如此熱切地向你推薦該詩了。
《關雎》是《詩經． 國風． 周南》中的第一首詩。 國風，指的是諸侯國中的民俗歌謠。 週，周文王諸侯國；南，這裡主要指豫鄂江淮間的南方諸侯國；周南，即指周的禮樂文化對南方諸侯國的影響和教化。 《關雎》全詩八十字，實際用字四十四個，重複用字三十六個，四字一句，四句一段，共分為五個段落，茲摘錄如下：
關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
參差莕菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。
參差莕菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差莕菜，左右芼之；窈窕淑女，鍾鼓樂之。
初讀此詩，人們不禁被詩中撲面而來的春意生機和深深的愛意所感染，並體會到自然和人的和諧一致。 然而詩中大量的重複用字，同時也讓人困惑。 用今人的眼光看來，很有原始狸俗之嫌。 可是靜心細究起來，這些重複用字，在各自的上下文中，各有不同的寓意，正好表現了該詩的鮮明藝術特色。 如"窈窕淑女"句在詩中共出現了四次，然而每次所處的環境明顯相異，其挑戰的強度呈逐漸增加狀態，故對淑女的讚美之義也相應地得以昇華：第一次出現?quot;窈窕淑女"是對淑女的靜態特徵描述，面對的僅是對景生情（雎鳩發春情求偶之聲）所致的自然欲求的挑戰，而這時"君子好逑"而無行動，"淑女"因不知君子之思故無反應；第二次出現的"窈窕淑女"的內心是動態的，其掩藏在水面下的芳心是"參差"忐忒的，其意識流是"左右流之"的，因為她面對著君子的"寤寐求之"的挑動；第三次出現的"窈窕淑女"的內心是相對定向的，她在"參差"中採擇了追求她的君子，接受了他"琴瑟友之"的友好之舉；第四次出現?quot;窈窕淑女"的內心是完全確定的，她不顧"參差"地接受了君子"鍾鼓樂之"的大樂之為。 "窈窕"二字的含義是幽閒貞靜。 淑女雖然面對著逐漸加強的挑戰，均能發乎情動乎理，我自幽貞相應，"窈窕"自處，充份體現了西周初期周文王禮樂教化對民眾的影響。
詩中還有三個"參差莕菜，左右芼之"的重複，也有十分重要的含意。 它們與"關關雎鳩，在河之洲"句一起共同指明了春夏秋冬四季的時間變更。
"關關雎鳩，在河之洲"句無疑指的是春天，該句指的是雎鳩在春季求偶發出的關關應和的聲音。 漢語中的春字，多和求偶慾望相關，如春意、春情等是例。
"參差莕菜，左右流之"句，描述的是夏日時水中莕菜的生長運動貌。
"參差莕菜，左右采之"句，描述的是秋日時水中的莕菜有些已經成熟，可以選擇採摘。
"參差莕菜，左右芼之"句，描述的是冬日時水中的莕菜都已成熟，可以或左或右地普遍收集。
這四段詩中刻意表明各自的季節屬性，有其深刻的意旨；即為的是闡明陰陽男女在五行大理中的天人合一行為。 中國的五行系統，是傳統的前不見源頭的哲理，人熟能詳，所謂春木生、夏火長、土王四季、秋金成、冬水藏。 可以毫不誇張地說，五行是古人闡述自然和社會所遵循的最大基本原理。 五行就如一個空筐結構，不管什麼都可往裡配置，象方位、四季、陰陽氣等。 如《管子。 四時》這個屬月令類的時憲書，其五行就是與四方、四時、氣相配的：
東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。
南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。
中央曰土，土德實輔四時入出。
西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。
《管子》這個五行四時順序，恰巧與《關雎》的四季順序相合，有趣的是《關雎》的夏秋詩段之間，也有一個不明時節、與土位相當的一段詩。 更有趣的是該段詩描述的君子也似土的德行，環行回复，輾轉反側。 不僅君子的土德的行為如此，其它木火金水四德的行為也與君子的行為吻合，體現了天人一體的五行之行，陰陽男女在五行時流中的相配摩合過程：
春木生對應君子生"好逑"之心；
夏火長對應君子"寤寐求之"之為；
土王四季對應君子"寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側"之為；
秋金成對應君子"琴瑟友之"之心許小樂；
冬水藏對應君子"鍾鼓樂之"之收娶大樂。
值得注意的是，君子之行在這裡頗似《周易》乾卦的德行。 相應地，作為陰性的淑女，在五行時流中則是遵循坤卦靜順的特徵，"窈窕"自如，順陽而至，"安貞吉"。
以上闡發，絕非杜撰，有《韓詩》作證。 《韓詩外傳． 卷五》載："子夏問曰：「《關睢》何以為《國風》始也？」孔子曰：「《關睢》至矣乎！夫《關睢》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關睢》之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由《關睢》之道，則《關睢》之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關睢》，《關睢》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然歎曰：「大哉！《關睢》乃天地之基也。」詩曰：「鍾鼓樂之。」"
讀了以上孔子所提示的《關睢》之道和我對該詩的闡發，我想你也應該同意我對《關睢》的評價和讚美吧！
本文作者： (音明)，澳大利亞醫學博士。 曾對《河圖》、《洛書》和伏羲八卦進行了深入的研究，並著有多篇文章。
－－－微言大義境界中的詩言哲學
此文轉引自
http://art.enorth.com.cn/system/2002/03/20/000294242.shtml
"詩言志"，也言哲學。
讀詩讀到現在，從中到外，名篇多有涉及，全面細論起來，無詩可與《詩經． 關雎》篇相媲美。
比評一篇好的詩歌，仁者見仁，智者見智，情者見情，道者見道，很難找到一個可供比較的共鳴點和一個共同的標準。 關於詩評，王國維先生《人間詞話》中的境界之說，甚有見地，已得公認，可作我們的比較標準基礎。 如果我們特認真，還可進一步地學習西方分析統計的方法，發給每人一張細表，分門別類地一一打分，如境界分若干，情感表達分若干，藝術分若干，哲學表現分若干，社會健康效應分若干等等，然後計算總分，就可得出一個結論。 當然，這裡說的是水平相當、難以鑑定的情形。
還有一種情形，科學研究者戲稱為"Bloodyobvious"，即一種不需統計、不需比較、相差懸殊、極其明顯的例子。 我今天在這裡所說的正是這樣的一個特例。
有人可能認為我言過其實，有文人誇張之嫌。 然而，我卻只是一個喜愛文學的道地的科學工作者，重證據和嚴謹是我從事科學研究的基礎。 的確，《關雎》一詩表面看來並非特別起眼，描述的是君子追求淑女之事。 如果不加細究，確難發現其十分獨特之處，體會孔子以《關雎》作為《詩經》之首的深刻寓意。 孔子遵循"述而不作"的原則，其思想和邏輯主要體現在其編輯內容的順序上。
歷代學者一般認為，孔子以《關雎》作為《詩經》之始的用意是"正夫婦"之道，體天地陰陽之義。 所論誠然如此，但該詩表現的哲理遠不止如此。 如果僅僅如此，我就不需如此熱切地向你推薦該詩了。
《關雎》是《詩經． 國風． 周南》中的第一首詩。 國風，指的是諸侯國中的民俗歌謠。 週，周文王諸侯國；南，這裡主要指豫鄂江淮間的南方諸侯國；周南，即指周的禮樂文化對南方諸侯國的影響和教化。 《關雎》全詩八十字，實際用字四十四個，重複用字三十六個，四字一句，四句一段，共分為五個段落，茲摘錄如下：
關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
參差莕菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。
參差莕菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差莕菜，左右芼之；窈窕淑女，鍾鼓樂之。
初讀此詩，人們不禁被詩中撲面而來的春意生機和深深的愛意所感染，並體會到自然和人的和諧一致。 然而詩中大量的重複用字，同時也讓人困惑。 用今人的眼光看來，很有原始狸俗之嫌。 可是靜心細究起來，這些重複用字，在各自的上下文中，各有不同的寓意，正好表現了該詩的鮮明藝術特色。 如"窈窕淑女"句在詩中共出現了四次，然而每次所處的環境明顯相異，其挑戰的強度呈逐漸增加狀態，故對淑女的讚美之義也相應地得以昇華：第一次出現?quot;窈窕淑女"是對淑女的靜態特徵描述，面對的僅是對景生情（雎鳩發春情求偶之聲）所致的自然欲求的挑戰，而這時"君子好逑"而無行動，"淑女"因不知君子之思故無反應；第二次出現的"窈窕淑女"的內心是動態的，其掩藏在水面下的芳心是"參差"忐忒的，其意識流是"左右流之"的，因為她面對著君子的"寤寐求之"的挑動；第三次出現的"窈窕淑女"的內心是相對定向的，她在"參差"中採擇了追求她的君子，接受了他"琴瑟友之"的友好之舉；第四次出現?quot;窈窕淑女"的內心是完全確定的，她不顧"參差"地接受了君子"鍾鼓樂之"的大樂之為。 "窈窕"二字的含義是幽閒貞靜。 淑女雖然面對著逐漸加強的挑戰，均能發乎情動乎理，我自幽貞相應，"窈窕"自處，充份體現了西周初期周文王禮樂教化對民眾的影響。
詩中還有三個"參差莕菜，左右芼之"的重複，也有十分重要的含意。 它們與"關關雎鳩，在河之洲"句一起共同指明了春夏秋冬四季的時間變更。
"關關雎鳩，在河之洲"句無疑指的是春天，該句指的是雎鳩在春季求偶發出的關關應和的聲音。 漢語中的春字，多和求偶慾望相關，如春意、春情等是例。
"參差莕菜，左右流之"句，描述的是夏日時水中莕菜的生長運動貌。
"參差莕菜，左右采之"句，描述的是秋日時水中的莕菜有些已經成熟，可以選擇採摘。
"參差莕菜，左右芼之"句，描述的是冬日時水中的莕菜都已成熟，可以或左或右地普遍收集。
這四段詩中刻意表明各自的季節屬性，有其深刻的意旨；即為的是闡明陰陽男女在五行大理中的天人合一行為。 中國的五行系統，是傳統的前不見源頭的哲理，人熟能詳，所謂春木生、夏火長、土王四季、秋金成、冬水藏。 可以毫不誇張地說，五行是古人闡述自然和社會所遵循的最大基本原理。 五行就如一個空筐結構，不管什麼都可往裡配置，象方位、四季、陰陽氣等。 如《管子。 四時》這個屬月令類的時憲書，其五行就是與四方、四時、氣相配的：
東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。
南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。
中央曰土，土德實輔四時入出。
西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。
《管子》這個五行四時順序，恰巧與《關雎》的四季順序相合，有趣的是《關雎》的夏秋詩段之間，也有一個不明時節、與土位相當的一段詩。 更有趣的是該段詩描述的君子也似土的德行，環行回复，輾轉反側。 不僅君子的土德的行為如此，其它木火金水四德的行為也與君子的行為吻合，體現了天人一體的五行之行，陰陽男女在五行時流中的相配摩合過程：
春木生對應君子生"好逑"之心；
夏火長對應君子"寤寐求之"之為；
土王四季對應君子"寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側"之為；
秋金成對應君子"琴瑟友之"之心許小樂；
冬水藏對應君子"鍾鼓樂之"之收娶大樂。
值得注意的是，君子之行在這裡頗似《周易》乾卦的德行。 相應地，作為陰性的淑女，在五行時流中則是遵循坤卦靜順的特徵，"窈窕"自如，順陽而至，"安貞吉"。
以上闡發，絕非杜撰，有《韓詩》作證。 《韓詩外傳． 卷五》載："子夏問曰：「《關睢》何以為《國風》始也？」孔子曰：「《關睢》至矣乎！夫《關睢》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關睢》之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由《關睢》之道，則《關睢》之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關睢》，《關睢》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然歎曰：「大哉！《關睢》乃天地之基也。」詩曰：「鍾鼓樂之。」"
讀了以上孔子所提示的《關睢》之道和我對該詩的闡發，我想你也應該同意我對《關睢》的評價和讚美吧！
本文作者： (音明)，澳大利亞醫學博士。 曾對《河圖》、《洛書》和伏羲八卦進行了深入的研究，並著有多篇文章。
詩經•伯兮
詩經•伯兮
此節文字引自
http://www.china5000.cn/wenming/dhhs/content.jsp?id=87607&s_code=030901
伯兮朅兮，幫之桀兮。 伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。 豈無膏沐，誰適為容。
其雨其雨，杲杲出日。 願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草，言樹之背。 願言思伯，便我心痗。
《詩經•國風》的大部分作品產生於西周後期到春秋前期的這一段時間裡。 當時，由於周王朝的統治者的荒淫殘暴，昏庸無能，統治集團的內部矛盾、階級矛盾、民族矛盾日益發展，特別是與外族的戰爭，使整個社會陷入了動盪不安的氣氛之中，而廣大人民更因此承受著沉重的兵役、徭役的負擔，正常的勞動生活秩序被打破，飽嚐著親人離散、不得團聚的相思的痛苦。 《伯兮》便是通過婦女在家思念出征丈夫感情的抒發，曲折地反映了這一現實，委婉地表現了廣大人民在這樣環境中的怨憤情緒。
《伯兮》是一首抒情短詩，但它通過抒情主人公的自我傾訴，塑造了一個感情真摯的思婦形象。 抒情主人公在詩的開頭，以誇讚的口氣描敘自己的丈夫，表現了她發自內心的自豪感和對丈夫的真純的愛戀，為下面抒發深沉的相思感情作了有力的鋪墊。 第二章寫丈夫去後自己的生活。 短短四句，寫盡了女主人公百無聊賴的生活情狀。 少女、少婦總是喜歡打扮自己的，對鏡梳妝，應當是婦女清晨的第一件事，面對這一件事，女主人公已無心去作，那一天之中其餘的事情就可想而知了。 “自伯之東，首如飛蓬”，還明白地告訴讀者，她不僅一天如此，而且天天如此。 從中可以想見女主人公的寂寞愁悶。 “豈無膏沐”是一設問句，這是讀者讀過上面兩句後產生的疑問。 “誰適為容”，女主人公簡短的回答，不僅是在向讀者解釋，而且是向讀者坦露自己的內心世界，讓讀者通過生活的表像看到女主人公所承受的離別相思的熬煎。 而聯繫到第一章女主人公對丈夫的讚美自豪，便可以體會到，詩人在這一章裡極力形容女主人公不願梳妝打扮，就是為了鮮明突出地表現她摯愛著自己的英雄的丈夫，愛國的戰士。
如果按《詩經》傳統的表現手法——賦、比、興加以分類，那麼，《伯兮》的第一、二章主要表現手法是賦，著重於描敘女主人公的生活情態。 第三、四章則主要的表現手法是興，即如朱熹所說：“先言他物以引起所詠之詞也。”這兩章的中心句子是“願言思伯”——深切地思念自己的丈夫。 但如果僅此一句，不但不能使讀者俱體理解女主人公思念的深切，而且我們也很難把它稱為詩。 作者成功地借助於比興手法構築成詩的形式，生動地表現了女主人公感情的深度，進一步突出了女主人公的形象。 “其雨其雨，杲杲出日”這一起興十分新鮮別緻，看似平常，卻又奇崛。 久旱的時候盼望下雨，這本是人們的普遍心理，但作者卻用否定的方式表達，顛倒說出，令人意外，這就給讀者以深刻印象。 如前所述，詩之起興是先言他物以引出作者所要一現的主要思想，它本可以和所要表現的思想沒有關係，但《詩經》中好的起興常常是對詩所要表現的思想感情的有力的烘托和渲染。 《伯兮》中“其雨其雨，杲杲出日”這一起興也兼有比的作用，它生動形像地表現了詩中女主人公極盼丈夫歸來而丈夫卻沒有歸來的失望心情。 接下來的兩句是“願言思伯，甘心首疾”，作者又用了一個奇特的說法。 由於思慮過度而使人的身體不舒服，這本是正常的情況，也是人們不希望出現的情況。 但詩人為了強調女主公思念丈夫的深切，卻說她甘心情願這樣。 這就又出於人們的意外，它不僅生動地表現了女主人公對丈夫感情的深摯，而且使女主人公如痴似狂的傷心神態躍然紙上。 第四章在表現手法上和第三章相似，“焉得諼草，言樹之背（北）”，也是一種兼有比喻作用的起興，“在哪裡能找到忘憂的萱草呢？找到我就把它種植於堂屋的北面”，用現實中找不到的萱草作比喻，以表現女主人公無法排遣鬱積於胞中的離別的相思。 “願言思伯，使我心痗”這兩句的語法結構和第三章的基本相同，但在感情的表現上則較為平易樸實。 以全詩而論，第三章著重表現女主人公由於相思的痛苦而造成感情上的痴迷，想入非非，神魂顛倒，因而出語奇警，醒人耳目。 第四章在感情表達上恢復到女主人公所處於的日常狀態，和第一、二章相承接，平平實實地陳訴自己的感受，但女主人公的獨居的淒冷寂寞，心情的抑鬱，使人倍感真切而生憐惜同情之心。
寫男女別後相思的“閨怨”，這是我國古典詩歌的一個重要主題，統稱“閨怨”詩或“思婦”詩。 與其後的“閨怨”“思婦”詩相比較，《伯兮》在思想感情上更為質直樸素，強烈得多；在藝術表現上也顯得渾厚平實，直截得多。 但也可看到，它的質樸的形容和渲染，鮮明的比興和反襯，在自豪中見出嫵媚，在愁怨中流露深情，都給後來詩人以啟發，對後世閨怨詩的思想和藝術產生明顯的影響。 因此把《伯兮》視為千萬閨怨詩的第一章，似乎不為過譽。
責任編輯：wenming來源：中國傳統文化網
此節文字引自
http://www.china5000.cn/wenming/dhhs/content.jsp?id=87607&s_code=030901
伯兮朅兮，幫之桀兮。 伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。 豈無膏沐，誰適為容。
其雨其雨，杲杲出日。 願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草，言樹之背。 願言思伯，便我心痗。
《詩經•國風》的大部分作品產生於西周後期到春秋前期的這一段時間裡。 當時，由於周王朝的統治者的荒淫殘暴，昏庸無能，統治集團的內部矛盾、階級矛盾、民族矛盾日益發展，特別是與外族的戰爭，使整個社會陷入了動盪不安的氣氛之中，而廣大人民更因此承受著沉重的兵役、徭役的負擔，正常的勞動生活秩序被打破，飽嚐著親人離散、不得團聚的相思的痛苦。 《伯兮》便是通過婦女在家思念出征丈夫感情的抒發，曲折地反映了這一現實，委婉地表現了廣大人民在這樣環境中的怨憤情緒。
《伯兮》是一首抒情短詩，但它通過抒情主人公的自我傾訴，塑造了一個感情真摯的思婦形象。 抒情主人公在詩的開頭，以誇讚的口氣描敘自己的丈夫，表現了她發自內心的自豪感和對丈夫的真純的愛戀，為下面抒發深沉的相思感情作了有力的鋪墊。 第二章寫丈夫去後自己的生活。 短短四句，寫盡了女主人公百無聊賴的生活情狀。 少女、少婦總是喜歡打扮自己的，對鏡梳妝，應當是婦女清晨的第一件事，面對這一件事，女主人公已無心去作，那一天之中其餘的事情就可想而知了。 “自伯之東，首如飛蓬”，還明白地告訴讀者，她不僅一天如此，而且天天如此。 從中可以想見女主人公的寂寞愁悶。 “豈無膏沐”是一設問句，這是讀者讀過上面兩句後產生的疑問。 “誰適為容”，女主人公簡短的回答，不僅是在向讀者解釋，而且是向讀者坦露自己的內心世界，讓讀者通過生活的表像看到女主人公所承受的離別相思的熬煎。 而聯繫到第一章女主人公對丈夫的讚美自豪，便可以體會到，詩人在這一章裡極力形容女主人公不願梳妝打扮，就是為了鮮明突出地表現她摯愛著自己的英雄的丈夫，愛國的戰士。
如果按《詩經》傳統的表現手法——賦、比、興加以分類，那麼，《伯兮》的第一、二章主要表現手法是賦，著重於描敘女主人公的生活情態。 第三、四章則主要的表現手法是興，即如朱熹所說：“先言他物以引起所詠之詞也。”這兩章的中心句子是“願言思伯”——深切地思念自己的丈夫。 但如果僅此一句，不但不能使讀者俱體理解女主人公思念的深切，而且我們也很難把它稱為詩。 作者成功地借助於比興手法構築成詩的形式，生動地表現了女主人公感情的深度，進一步突出了女主人公的形象。 “其雨其雨，杲杲出日”這一起興十分新鮮別緻，看似平常，卻又奇崛。 久旱的時候盼望下雨，這本是人們的普遍心理，但作者卻用否定的方式表達，顛倒說出，令人意外，這就給讀者以深刻印象。 如前所述，詩之起興是先言他物以引出作者所要一現的主要思想，它本可以和所要表現的思想沒有關係，但《詩經》中好的起興常常是對詩所要表現的思想感情的有力的烘托和渲染。 《伯兮》中“其雨其雨，杲杲出日”這一起興也兼有比的作用，它生動形像地表現了詩中女主人公極盼丈夫歸來而丈夫卻沒有歸來的失望心情。 接下來的兩句是“願言思伯，甘心首疾”，作者又用了一個奇特的說法。 由於思慮過度而使人的身體不舒服，這本是正常的情況，也是人們不希望出現的情況。 但詩人為了強調女主公思念丈夫的深切，卻說她甘心情願這樣。 這就又出於人們的意外，它不僅生動地表現了女主人公對丈夫感情的深摯，而且使女主人公如痴似狂的傷心神態躍然紙上。 第四章在表現手法上和第三章相似，“焉得諼草，言樹之背（北）”，也是一種兼有比喻作用的起興，“在哪裡能找到忘憂的萱草呢？找到我就把它種植於堂屋的北面”，用現實中找不到的萱草作比喻，以表現女主人公無法排遣鬱積於胞中的離別的相思。 “願言思伯，使我心痗”這兩句的語法結構和第三章的基本相同，但在感情的表現上則較為平易樸實。 以全詩而論，第三章著重表現女主人公由於相思的痛苦而造成感情上的痴迷，想入非非，神魂顛倒，因而出語奇警，醒人耳目。 第四章在感情表達上恢復到女主人公所處於的日常狀態，和第一、二章相承接，平平實實地陳訴自己的感受，但女主人公的獨居的淒冷寂寞，心情的抑鬱，使人倍感真切而生憐惜同情之心。
寫男女別後相思的“閨怨”，這是我國古典詩歌的一個重要主題，統稱“閨怨”詩或“思婦”詩。 與其後的“閨怨”“思婦”詩相比較，《伯兮》在思想感情上更為質直樸素，強烈得多；在藝術表現上也顯得渾厚平實，直截得多。 但也可看到，它的質樸的形容和渲染，鮮明的比興和反襯，在自豪中見出嫵媚，在愁怨中流露深情，都給後來詩人以啟發，對後世閨怨詩的思想和藝術產生明顯的影響。 因此把《伯兮》視為千萬閨怨詩的第一章，似乎不為過譽。
責任編輯：wenming來源：中國傳統文化網
2007年9月19日 星期三
961國文選課文篇目
預計講授課文篇目
一、詩經選（一）
二、古詩選（八）
三、唐詩選（十一）
四、宋詩選（十七）
五、詞選（十六）
六、六朝志怪與志人小說（十）
七、定婚店（十五）
八、現代詩選（二十七）
九、父土（二十九）
十、漁季結束了（三十一）
作業：
作文兩篇（600字以上）、作業兩篇（200以上）、或因應需要酌量增加。
分組上台報告（4~5人一組）e作業
成語測驗
一、詩經選（一）
二、古詩選（八）
三、唐詩選（十一）
四、宋詩選（十七）
五、詞選（十六）
六、六朝志怪與志人小說（十）
七、定婚店（十五）
八、現代詩選（二十七）
九、父土（二十九）
十、漁季結束了（三十一）
作業：
作文兩篇（600字以上）、作業兩篇（200以上）、或因應需要酌量增加。
分組上台報告（4~5人一組）e作業
成語測驗
2007年8月27日 星期一
2007年8月20日 星期一
送李愿歸盤谷序
送李愿歸盤古序 韓愈
盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。
宅幽而勢阻
利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。
其在外，則樹旗旄，羅弓矢。武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。俊才滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。
曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而慧中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。
坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。
採於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。
車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。
虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終無聲以徜徉！
盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。
宅幽而勢阻
利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。
其在外，則樹旗旄，羅弓矢。武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。俊才滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。
曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而慧中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。
坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。
採於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。
車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。
虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終無聲以徜徉！
2007年8月14日 星期二
2007年6月15日 星期五
2007年6月10日 星期日
2007年5月31日 星期四
2007年5月27日 星期日
2007年5月14日 星期一
2007年5月13日 星期日
觀象之方法
觀象之方法 學易筆談(上) 卷一 杭辛齋
或曰觀象之方法如何？可得聞歟？曰君子所居安者，易之序也。所樂而 玩者，爻之辭也。故觀象必先觀其序。周易之卦序，與連山歸藏不同。周之 彖辭爻辭，皆一依序卦之義。如乾坤後繼之以屯，屯後次之以蒙。序卦傳已詳述其義。凡一卦之彖，及六爻之辭，即本此義，與本卦之名義而發揮之者也。如屯之義為難，故六爻皆取屯難之義。蒙之六爻皆取蒙昧之義。此猶其易見者也。如暌之六爻，曰喪馬勿逐自復、見惡人旡咎、曰遇主於巷。不觀卦名之義，其爻辭即無從解釋。蓋暌有乖舛違戾之意，故其辭爻無不乖違。夫喪馬宜逐者也，乃勿逐自復。見惡人宜有咎者也，乃旡咎。遇主應於朝廟，今乃遇之於巷。皆乖異之極者也。蓋當睽之時，禍福顛例，見為禍者或且為福。見為福者或反得禍。以下爻辭，亦皆類此。若不明暌之義，又何從而測之？略舉其一，餘可類推矣！
既觀其序之次，與本卦命名之義，以讀其辭，已思過半矣！然後玩內外之卦象，為陰為陽為正為隅(坎離正也中也，震兌正也。乾坤巽艮隅也。然乾坤先天亦為中。)。或相成，或相害。如水火相息，水上火下為既濟。二女同居為暌為革之類，皆合兩卦之名義而取象者，不可不察也。
內外之義既明，然後分六位而觀之，別剛柔、分陰陽、察往定來、定主爻、看應與之有無、辨爻位之當否，而六爻之象始可睹矣！以驗爻辭及象傳，是否與所觀察者相合。如爻象之辭，出於所觀察之外，則必詳求其故。或求諸中爻，或求諸互卦。更有未得，則求諸反卦(即來氏所謂綜) 、對卦(即來氏所謂錯，虞氏曰旁通)，與上下交易之卦(如山水蒙，上下相易水山蹇)，則必有所得矣！更不能再得，再詳玩先後天八卦之圖，以本卦之方位合之，看是如何？如山風蠱，六爻皆取父母之象。反覆推求不能得，考之各家註釋，亦均無發明。最後求之先後天方位，乃恍然矣！蓋艮巽在先天圖，巽西南而艮西北，即後天乾坤之位，乾父坤母。故蠱卦之父母之象，即由此而來。
或曰觀象之方法如何？可得聞歟？曰君子所居安者，易之序也。所樂而 玩者，爻之辭也。故觀象必先觀其序。周易之卦序，與連山歸藏不同。周之 彖辭爻辭，皆一依序卦之義。如乾坤後繼之以屯，屯後次之以蒙。序卦傳已詳述其義。凡一卦之彖，及六爻之辭，即本此義，與本卦之名義而發揮之者也。如屯之義為難，故六爻皆取屯難之義。蒙之六爻皆取蒙昧之義。此猶其易見者也。如暌之六爻，曰喪馬勿逐自復、見惡人旡咎、曰遇主於巷。不觀卦名之義，其爻辭即無從解釋。蓋暌有乖舛違戾之意，故其辭爻無不乖違。夫喪馬宜逐者也，乃勿逐自復。見惡人宜有咎者也，乃旡咎。遇主應於朝廟，今乃遇之於巷。皆乖異之極者也。蓋當睽之時，禍福顛例，見為禍者或且為福。見為福者或反得禍。以下爻辭，亦皆類此。若不明暌之義，又何從而測之？略舉其一，餘可類推矣！
既觀其序之次，與本卦命名之義，以讀其辭，已思過半矣！然後玩內外之卦象，為陰為陽為正為隅(坎離正也中也，震兌正也。乾坤巽艮隅也。然乾坤先天亦為中。)。或相成，或相害。如水火相息，水上火下為既濟。二女同居為暌為革之類，皆合兩卦之名義而取象者，不可不察也。
內外之義既明，然後分六位而觀之，別剛柔、分陰陽、察往定來、定主爻、看應與之有無、辨爻位之當否，而六爻之象始可睹矣！以驗爻辭及象傳，是否與所觀察者相合。如爻象之辭，出於所觀察之外，則必詳求其故。或求諸中爻，或求諸互卦。更有未得，則求諸反卦(即來氏所謂綜) 、對卦(即來氏所謂錯，虞氏曰旁通)，與上下交易之卦(如山水蒙，上下相易水山蹇)，則必有所得矣！更不能再得，再詳玩先後天八卦之圖，以本卦之方位合之，看是如何？如山風蠱，六爻皆取父母之象。反覆推求不能得，考之各家註釋，亦均無發明。最後求之先後天方位，乃恍然矣！蓋艮巽在先天圖，巽西南而艮西北，即後天乾坤之位，乾父坤母。故蠱卦之父母之象，即由此而來。
2007年5月8日 星期二
杜甫《觀公孫大娘舞劍器行并序》詩歌鑒賞
杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》诗歌鉴赏
观公孙大娘弟子舞剑器行并序赏析-古诗词鉴赏
以上兩筆資料相近
華夏文化-舞蹈名伶公孫大娘
公孫大娘
以上有圖片和介紹
《观公孙大娘弟子舞剑器行·并序》 [文明论坛]
以上有注解、語譯、賞析
观公孙大娘弟子舞剑器行并序赏析-古诗词鉴赏
以上兩筆資料相近
華夏文化-舞蹈名伶公孫大娘
公孫大娘
以上有圖片和介紹
《观公孙大娘弟子舞剑器行·并序》 [文明论坛]
以上有注解、語譯、賞析
2007年5月7日 星期一
柳宗元寓言〈憎王孫文序〉《羆說》
柳宗元「四說」的諷喻思想與寫作技巧－－（參見傳統中國文學電子報第二○六期）
這裡有柳完元的簡單介紹，還有《罷說》的賞析。
柳宗元的身平與寓言寫作的風格。_百度知道
這是簡體字的資料，有興趣的，可以去參考。
羆說
這裡有原文、注解、翻譯
柳宗元寓言深刻警世的思想内容
這裡有柳宗元寓言進一步的討論，也有〈憎王孫文序〉、〈羆說〉的說明與賞析。有價值。
以下是關於〈羆說〉的摘引
《羆說》是針對唐朝藩鎮問題的另一篇寓言。
一個沒有實際本領的獵人，企圖利用「鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆」的這種生活現象，用竹管吹出各種動物的聲音來捕獲猛獸，最終被羆吃掉。
從結句「今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也」可以看出這篇寓言的針對性是非常明確的，一個「今」字直言不諱，諷刺的正是當時的社會現象。
「不善內而恃外者」譏刺的是那些不圖自強只靠外力的人，聯繫當時社會政治局面，不難看出，實際是指斥朝廷，不革除弊政以加強中央集權，而是採取「以藩制藩」的錯誤政策。「未有不為羆之食也」，用雙重否定的句式指出「不善內而恃外」必然導致的惡果，語氣十分強烈。
「不善內而恃外」與「為羆之食」是因果關係，要想不發生「為羆之食」的後果，則必須「善內」即加強自身力量，不能一味「恃外」。
這是作者對現實社會的深刻觀察和認識。當時柳宗元已清楚地看到藩鎮的不斷擴張，中央集權的日益削弱，然而作為最高統治者的皇帝昏憒無能，不但不吸取 教訓，不革除弊政，加強王朝的權力，反而依靠宦官和保守勢力，打擊鎮壓革新派。而當強藩肆虐時，朝廷始則妥協苟安，不加聲討，直到局面不可收拾時，又企圖 「以藩制藩」，或重用宦官監軍。如此不但不能遏抑強將驕兵，反而釀成更大的禍患。正如《羆說》裏描寫的「貙走而虎至」，虎亡而羆來。後患無窮，後果更嚴重。柳宗元以貙、虎、羆這些兇惡的野獸比喻當時橫行不法的的藩鎮、軍閥，以獵人最後葬身羆腹的下場暗示朝廷應改弦更張，增強實力，如果繼續幻想「以藩制藩」，必定遭到「獵人」一樣的可悲結局。 以上引自〈柳宗元寓言深刻警世的思想内容〉
《憎王孫文》的賞析
《憎王孫文》寫了一群德行皆壞的王孫。
它們「勃諍號呶，唶唶彊彊，雖群不相善。食相噬齧，行無列，飲無序，乖離不思。有難推其柔弱者以免。好踐稼蔬，所過 狼藉披攘。木實未熟輒齕咬投注。竊取人食，皆知自食其嗛。山之小草木，必淩挫折挽，使之瘁然後已。故王孫之居山恒然蒿然。」
寥寥數語就把王孫彼此不相善，冷酷殘忍的惡德醜行描寫得淋漓盡致。與此相反，猿具有互相關愛，和睦相處，愛護莊稼，謹言慎行的美德，可是他們被兇殘的王孫驅逐。
從二者的對比中看出作者對猿和王孫這兩種善惡迥異的猴子是各有所指的。以王孫喻反對改革的頑固保守勢力，以猿喻堅持革新的進步勢力。
作者對「排鬥善類」「毀成敗實」的王孫十分憎恨，憤怒地進行鞭撻，但又沒有僅僅局限在這一點，而是一次又一次地質問山林之主——「山之靈」：始問「噫，山之靈兮，胡不賊旃？」次問「噫，山之靈兮，胡獨不聞？」再問「噫，山之靈兮，胡逸而居？」以「山之靈影射最高統治者，責問他為什麼只圖自己的安逸，對他們的罪行不聞不問，反而放任縱容。柳宗元在此把 消滅這些頑固倒退勢力的希望寄託在皇帝身上，雖然暴露了他思想上的局限性，但他敢於把鬥爭的鋒芒指向最高統治者的無畏精神是難能可貴的。 以上引自〈柳宗元寓言深刻警世的思想内容〉
這裡有柳完元的簡單介紹，還有《罷說》的賞析。
柳宗元的身平與寓言寫作的風格。_百度知道
這是簡體字的資料，有興趣的，可以去參考。
羆說
這裡有原文、注解、翻譯
柳宗元寓言深刻警世的思想内容
這裡有柳宗元寓言進一步的討論，也有〈憎王孫文序〉、〈羆說〉的說明與賞析。有價值。
以下是關於〈羆說〉的摘引
《羆說》是針對唐朝藩鎮問題的另一篇寓言。
一個沒有實際本領的獵人，企圖利用「鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆」的這種生活現象，用竹管吹出各種動物的聲音來捕獲猛獸，最終被羆吃掉。
從結句「今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也」可以看出這篇寓言的針對性是非常明確的，一個「今」字直言不諱，諷刺的正是當時的社會現象。
「不善內而恃外者」譏刺的是那些不圖自強只靠外力的人，聯繫當時社會政治局面，不難看出，實際是指斥朝廷，不革除弊政以加強中央集權，而是採取「以藩制藩」的錯誤政策。「未有不為羆之食也」，用雙重否定的句式指出「不善內而恃外」必然導致的惡果，語氣十分強烈。
「不善內而恃外」與「為羆之食」是因果關係，要想不發生「為羆之食」的後果，則必須「善內」即加強自身力量，不能一味「恃外」。
這是作者對現實社會的深刻觀察和認識。當時柳宗元已清楚地看到藩鎮的不斷擴張，中央集權的日益削弱，然而作為最高統治者的皇帝昏憒無能，不但不吸取 教訓，不革除弊政，加強王朝的權力，反而依靠宦官和保守勢力，打擊鎮壓革新派。而當強藩肆虐時，朝廷始則妥協苟安，不加聲討，直到局面不可收拾時，又企圖 「以藩制藩」，或重用宦官監軍。如此不但不能遏抑強將驕兵，反而釀成更大的禍患。正如《羆說》裏描寫的「貙走而虎至」，虎亡而羆來。後患無窮，後果更嚴重。柳宗元以貙、虎、羆這些兇惡的野獸比喻當時橫行不法的的藩鎮、軍閥，以獵人最後葬身羆腹的下場暗示朝廷應改弦更張，增強實力，如果繼續幻想「以藩制藩」，必定遭到「獵人」一樣的可悲結局。 以上引自〈柳宗元寓言深刻警世的思想内容〉
《憎王孫文》的賞析
《憎王孫文》寫了一群德行皆壞的王孫。
它們「勃諍號呶，唶唶彊彊，雖群不相善。食相噬齧，行無列，飲無序，乖離不思。有難推其柔弱者以免。好踐稼蔬，所過 狼藉披攘。木實未熟輒齕咬投注。竊取人食，皆知自食其嗛。山之小草木，必淩挫折挽，使之瘁然後已。故王孫之居山恒然蒿然。」
寥寥數語就把王孫彼此不相善，冷酷殘忍的惡德醜行描寫得淋漓盡致。與此相反，猿具有互相關愛，和睦相處，愛護莊稼，謹言慎行的美德，可是他們被兇殘的王孫驅逐。
從二者的對比中看出作者對猿和王孫這兩種善惡迥異的猴子是各有所指的。以王孫喻反對改革的頑固保守勢力，以猿喻堅持革新的進步勢力。
作者對「排鬥善類」「毀成敗實」的王孫十分憎恨，憤怒地進行鞭撻，但又沒有僅僅局限在這一點，而是一次又一次地質問山林之主——「山之靈」：始問「噫，山之靈兮，胡不賊旃？」次問「噫，山之靈兮，胡獨不聞？」再問「噫，山之靈兮，胡逸而居？」以「山之靈影射最高統治者，責問他為什麼只圖自己的安逸，對他們的罪行不聞不問，反而放任縱容。柳宗元在此把 消滅這些頑固倒退勢力的希望寄託在皇帝身上，雖然暴露了他思想上的局限性，但他敢於把鬥爭的鋒芒指向最高統治者的無畏精神是難能可貴的。 以上引自〈柳宗元寓言深刻警世的思想内容〉
2007年5月6日 星期日
2007年5月5日 星期六
超然臺記
angel06012 's Blog - 超然臺記U956445
這是食營淑娟找來的資料。可以去參考。
drp518 's Blog - 作業!!
以上是食營國訓找來的翻譯，可以參考。
傳說中ㄉ→77.7℃ - <國文>超然臺記
這是慧蘭找來的，可以參考。
朋黨論
這是在大紀元報中的
這是食營淑娟找來的資料。可以去參考。
drp518 's Blog - 作業!!
以上是食營國訓找來的翻譯，可以參考。
傳說中ㄉ→77.7℃ - <國文>超然臺記
這是慧蘭找來的，可以參考。
朋黨論
這是在大紀元報中的
送李愿歸盤谷序(發表人:珮綺)
f36454 's Blog - 送李愿歸盤谷序(發表人:珮綺):
f36454 's Blog - 送李愿歸盤谷序補充(綺)
課文大意 :
(一)自「太行之陽有盤谷」至「友人李愿居之」
記敘朋友李愿隱居盤谷。
(二)自「愿之言曰」至「其於為人賢而不肖何如也」
記敘李愿述說歸隱之由（為起居安適，無毀無憂）。
1.說明大丈夫之遇知於天子，有命焉。
2.說明大丈夫不遇於時者之所為，我行之。
3.說明伺候於公卿之門，其於為人賢而不肖何如。
(三)自「昌黎韓愈」至「終吾生以徜徉」
抒寫隱居生活之樂無央。
這是食營珮琦同學找來的資料，大家一起分享。
f36454 's Blog - 送李愿歸盤谷序補充(綺)
課文大意 :
(一)自「太行之陽有盤谷」至「友人李愿居之」
記敘朋友李愿隱居盤谷。
(二)自「愿之言曰」至「其於為人賢而不肖何如也」
記敘李愿述說歸隱之由（為起居安適，無毀無憂）。
1.說明大丈夫之遇知於天子，有命焉。
2.說明大丈夫不遇於時者之所為，我行之。
3.說明伺候於公卿之門，其於為人賢而不肖何如。
(三)自「昌黎韓愈」至「終吾生以徜徉」
抒寫隱居生活之樂無央。
這是食營珮琦同學找來的資料，大家一起分享。
2007年5月2日 星期三
鄭愁予詩選
鄭愁予⊙邊界酒店
秋天的疆土，分界在同一個夕陽下
接壤處，默立些黃菊花
而他打遠道來，清醒著喝酒
窗外是異國
多想跨出去，一步即成鄉愁
那美麗的鄉愁，伸手可觸及
或者，就飲醉了也好
(他是熱心的納稅人)
或者，將歌聲吐出
便不祇是立著像那雛菊
祇憑邊界立著
天窗
每夜，星子們都來我的屋瓦上汲水
我在井底仰臥看，好深的井啊。
自從有了天窗
就像親手揭開覆身的冰雪
－－我是北地忍不住的春天
星子們都美麗，分佔了循環著的七個夜，
而那南方的藍色的小星呢?
源自春泉的水已在四壁閒蕩著
那町町有聲的陶瓶還未垂下來。
啊，星子們都美麗
而在夢中也響看的，祇有一個名字
那名字，自在得如流水……
---------------------------------------------------------------------
情婦
在一青石的小城，住著我的情婦
而我什麼也不留給她
祇有一畦金線菊，和一個高高的窗口
或許，透一點長空的寂寥進來
或許……而金線菊是善等待的
我想，寂寥與等待，對婦人是好的
所以，我去，總穿一襲藍衫子
我要她感覺，那是季節，或
候鳥的來臨
因我不是常常回家的那種人
秋天的疆土，分界在同一個夕陽下
接壤處，默立些黃菊花
而他打遠道來，清醒著喝酒
窗外是異國
多想跨出去，一步即成鄉愁
那美麗的鄉愁，伸手可觸及
或者，就飲醉了也好
(他是熱心的納稅人)
或者，將歌聲吐出
便不祇是立著像那雛菊
祇憑邊界立著
天窗
每夜，星子們都來我的屋瓦上汲水
我在井底仰臥看，好深的井啊。
自從有了天窗
就像親手揭開覆身的冰雪
－－我是北地忍不住的春天
星子們都美麗，分佔了循環著的七個夜，
而那南方的藍色的小星呢?
源自春泉的水已在四壁閒蕩著
那町町有聲的陶瓶還未垂下來。
啊，星子們都美麗
而在夢中也響看的，祇有一個名字
那名字，自在得如流水……
---------------------------------------------------------------------
情婦
在一青石的小城，住著我的情婦
而我什麼也不留給她
祇有一畦金線菊，和一個高高的窗口
或許，透一點長空的寂寥進來
或許……而金線菊是善等待的
我想，寂寥與等待，對婦人是好的
所以，我去，總穿一襲藍衫子
我要她感覺，那是季節，或
候鳥的來臨
因我不是常常回家的那種人
詩選－旅客留言 渡也
渡也 旅客留言
外面下著細雨看起來似乎
車站在哭泣
旅客留言板上
有人用粉筆寫
我不去了
也有人寫
我先走了
走了的要去哪裡
會不會回來呢
在幾個潦草的字跡下是一行
..................................................
看起來似乎
人生的淚水
快樂,還是悲傷的
淚水
或者只是細細的雨.......
從不會答話的留言板
看起來似乎
很多人來過
月台卻空無一人
我站在留言板前
終於被粉筆舉起
要留話給誰呢
年老的母親
或者妻子 朋友
或者留話給這廣闊無邊的車站
木板楞楞地看我
看我久久寫不出一個字
外面下著細雨,看起來似乎
車站在流淚
如果,如果我留話給車站
車站也留話
給地球
地球也留話
給茫茫的宇宙……
外面下著細雨看起來似乎
車站在哭泣
旅客留言板上
有人用粉筆寫
我不去了
也有人寫
我先走了
走了的要去哪裡
會不會回來呢
在幾個潦草的字跡下是一行
..................................................
看起來似乎
人生的淚水
快樂,還是悲傷的
淚水
或者只是細細的雨.......
從不會答話的留言板
看起來似乎
很多人來過
月台卻空無一人
我站在留言板前
終於被粉筆舉起
要留話給誰呢
年老的母親
或者妻子 朋友
或者留話給這廣闊無邊的車站
木板楞楞地看我
看我久久寫不出一個字
外面下著細雨,看起來似乎
車站在流淚
如果,如果我留話給車站
車站也留話
給地球
地球也留話
給茫茫的宇宙……
向陽詩選
轉載 http://hylim.myweb.hinet.net/xiangyang/index.htm
搬布袋戲的姊夫
向陽
彼一日，阿姊倒轉來
帶醃腸水果，帶真濟
好耍的物件，阮最合意的
是姊夫愛弄的，一仙布袋戲尪仔
有一年，庄裡天公生
公厝的曝粟仔場，掌中劇團
做戲拜天公，阮最愛看的彼仙
為江湖正義走縱的，布袋戲尪仔
姊夫就是掌中劇團
搬布袋戲尪的頭師，彼一年
姊夫的劇來庄裡公演
鑼鼓聲中，西北派打倒東南派
阿姊彼時猶是
十七八歲的姑娘，有一日
走去劇團找弄戲的頭師
嬌聲柔語，東南派拍贏西北派
愛看布袋戲的阮，只不過
知也東南派是正人君子，只不過
知也西北派是妖魔鬼怪，阮未瞭解
東南派哪著一定打贏西北派
時常纏著阿姊的阮，猜想
軟心腸的阿姊就是東南派，猜想
弄戲尪的頭師就是西北派，阮想未到
東南派哪會和西北派講和
彼一年，頭師變姊夫
阿姊轉來的時陣帶了很多戲尪仔
阮問阿姊：東南派有贏西北派否
阿姊笑一下，目屎忽然滾落來
有一工，阿母帶阮
去姊夫伊厝看阿姊，說是兩人冤家
阮問阿母：東南派是不是輸與西北派
阿母笑一下，目屎煞也滾落來
看著姊夫，姊夫越頭做伊去
阮罵西北派妖魔鬼怪無良心
看著阿姊，阿姊犁頭不講話
阮笑東南派正人君子欠勇氣
想未到姊夫和阿姊忽然好起來
真奇怪冤家到尾煞會變親家
阿母歡喜的搓阮的頭，講阮就是
彼仙，為江湖正義走縱的布袋戲尪仔
──1976.04.08.溪頭
阿爹的飯包
每一日早起時，天猶未光
阿爹就帶著飯包
騎著舊鐵馬，離開厝
出去溪埔替人搬沙石
每一暝阮攏在想
阿爹的飯包到底什麼款
早頓阮和阿兄食包仔配豆乳
阿爹的飯包起碼也有一粒蛋
若無安怎替人搬沙石
有一日早起時，天猶烏烏
阮偷偷走入去灶腳內，掀開
阿爹的飯包：無半粒蛋
三條菜脯，蕃薯籤參飯
──1976.01.15.山仔后
搬布袋戲的姊夫
向陽
彼一日，阿姊倒轉來
帶醃腸水果，帶真濟
好耍的物件，阮最合意的
是姊夫愛弄的，一仙布袋戲尪仔
有一年，庄裡天公生
公厝的曝粟仔場，掌中劇團
做戲拜天公，阮最愛看的彼仙
為江湖正義走縱的，布袋戲尪仔
姊夫就是掌中劇團
搬布袋戲尪的頭師，彼一年
姊夫的劇來庄裡公演
鑼鼓聲中，西北派打倒東南派
阿姊彼時猶是
十七八歲的姑娘，有一日
走去劇團找弄戲的頭師
嬌聲柔語，東南派拍贏西北派
愛看布袋戲的阮，只不過
知也東南派是正人君子，只不過
知也西北派是妖魔鬼怪，阮未瞭解
東南派哪著一定打贏西北派
時常纏著阿姊的阮，猜想
軟心腸的阿姊就是東南派，猜想
弄戲尪的頭師就是西北派，阮想未到
東南派哪會和西北派講和
彼一年，頭師變姊夫
阿姊轉來的時陣帶了很多戲尪仔
阮問阿姊：東南派有贏西北派否
阿姊笑一下，目屎忽然滾落來
有一工，阿母帶阮
去姊夫伊厝看阿姊，說是兩人冤家
阮問阿母：東南派是不是輸與西北派
阿母笑一下，目屎煞也滾落來
看著姊夫，姊夫越頭做伊去
阮罵西北派妖魔鬼怪無良心
看著阿姊，阿姊犁頭不講話
阮笑東南派正人君子欠勇氣
想未到姊夫和阿姊忽然好起來
真奇怪冤家到尾煞會變親家
阿母歡喜的搓阮的頭，講阮就是
彼仙，為江湖正義走縱的布袋戲尪仔
──1976.04.08.溪頭
阿爹的飯包
每一日早起時，天猶未光
阿爹就帶著飯包
騎著舊鐵馬，離開厝
出去溪埔替人搬沙石
每一暝阮攏在想
阿爹的飯包到底什麼款
早頓阮和阿兄食包仔配豆乳
阿爹的飯包起碼也有一粒蛋
若無安怎替人搬沙石
有一日早起時，天猶烏烏
阮偷偷走入去灶腳內，掀開
阿爹的飯包：無半粒蛋
三條菜脯，蕃薯籤參飯
──1976.01.15.山仔后
2007年4月10日 星期二
2007年3月28日 星期三
2007年3月27日 星期二
老子論「道」與「無」
老子論道與無相關連之處頗多，根據劉福增教授所舉，相關的有以下篇章：1、14、32、37、40、41
32章：道常無名
道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
37章：道常無為
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
40章：反者道之動
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41章：
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
32章：道常無名
道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
37章：道常無為
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
40章：反者道之動
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41章：
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
2007年3月26日 星期一
2007年3月25日 星期日
2007年3月22日 星期四
2007年3月21日 星期三
2007年3月19日 星期一
韓非子選
楚王謂田鳩曰： “墨於者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝，從文衣之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂 善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻 珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。
狗猛酒酸
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸，怪其故，問其所知，問長者楊倩，倩曰：『汝狗猛耶。』曰：『狗猛則酒何故而不售？』曰：『人畏焉。或令孺子懷錢挈壺罋而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。』夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。故桓公問管仲『治國最奚患？』對曰：『最患社鼠矣。』公曰：『何患社鼠哉？』對曰：『君亦見夫為社者乎？樹木而塗之，鼠穿其間，掘穴託其中，燻之則恐焚木，灌之則恐塗阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利於民，入則比周而蔽惡於君，內閒主之情以告外，外內為重，諸臣百吏以為富，吏不誅則亂法，誅之則君不安，據而有之，此亦國之社鼠也。』故人臣執柄而擅禁，明為己者必利，而不為己者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而齕有道之士矣，左右又為社鼠而閒主之情，人主不覺，如此，主焉得無壅，國焉得無亡乎？」
公儀休辭魚
公儀休相魯而嗜魚，一國盡都爭買魚而獻之，公儀子公儀子，對公儀休的敬稱不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即假如受魚，必有下人之色下人之色，卑己以待人的表現；有下人之色，將枉於法；枉于法，則免於相。雖嗜魚，此不必能自給致給我《韓詩外傳》、《淮南子》無“致我”二字，蓋因涉“給”字的注文而衍魚，我又不能自給魚。即無通“毋“受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者，不如己之自為也。
莊子選
莊子選
輪扁斲輪
桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問：「公之所讀者，何言邪？」
公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」
公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」
輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
吾有大樹
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而不用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死於岡罟。今夫犛牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉、廣莫之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？」
木雞養成
紀渻子為王養鬥雞。十日而問；「雞已乎？」曰：「未也。方虛憍而持氣。」十日又問。曰：「未也。猶應向景。」十日又問。曰：「未也。猶疾視而盛氣。」十日又問。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，以無變矣。」望之，似木雞矣。異雞無敢應者，反走矣。
2007年3月18日 星期日
莊子寓言三
無所可用
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗；其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩；立之塗，匠者不顧。今子之言，大而用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下；不夭斧斤，物無害者；無所可用，安所困苦哉？」（逍遙遊）
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。（養生主）
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼日：「同則無好也。化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」（大宗師）
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣。」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」（秋水）
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」（秋水）
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」（秋水）
莊子寓言二
1227
神龜無遺筴
宋元君夜半而夢人被髮窺阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺，」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。」（外物）
與時俱化──材與不材之間
莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問于莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？」莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」（山木）
天籟
南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」子遊曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刁刁乎？」子遊曰：「地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問天簌。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？」（齊物）
莊子寓言一
1213運斤成風
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」（徐无鬼）
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與？有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！」（知北遊）
惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」（外物）
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！（外物）
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。（讓王）
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」（列禦寇）
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！（人間世）
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（至樂）
老子的「道」
這裡有關於老子的原文和詮釋
http://www.ysticket.net/cn/taithi/d/tao.htm
老子論道的篇章：1、14、21、25
一章
道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。故常無﹐ 欲以觀其妙﹔常有﹐欲以觀其徼。此兩者﹐同出而異名﹐同謂之玄。玄之又玄﹐眾妙之門。
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象；是惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
二十五章
有物混成， 先天地生。 寂兮寥兮， 獨立而不改， 周行而不殆， 可以為天下母。 吾不知其名字之曰道， 強為之名曰大， 大曰逝， 逝曰遠， 遠曰反。 故道大， 天大， 地大， 人亦大。 域中有四大， 而人居其一焉。 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。
http://www.ysticket.net/cn/taithi/d/tao.htm
老子論道的篇章：1、14、21、25
一章
道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。故常無﹐ 欲以觀其妙﹔常有﹐欲以觀其徼。此兩者﹐同出而異名﹐同謂之玄。玄之又玄﹐眾妙之門。
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象；是惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
二十五章
有物混成， 先天地生。 寂兮寥兮， 獨立而不改， 周行而不殆， 可以為天下母。 吾不知其名字之曰道， 強為之名曰大， 大曰逝， 逝曰遠， 遠曰反。 故道大， 天大， 地大， 人亦大。 域中有四大， 而人居其一焉。 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。
2007年3月13日 星期二
2007年3月7日 星期三
定婚店
一、題解
1、《太平廣記》（《維基百科》有簡短介紹），另中國大百科智慧藏 http://163.24.155.45/newlib/cpedia/Content.asp?ID=64783 也有介紹
2、《太平廣記》中還有其他相關的篇目：1483▲定婚店 1484▲崔玄綜 1485▲盧承業女 1486▲琴臺子 1487▲武殷 1488▲盧生 1489▲鄭還古
劉 兌（生卒不詳） 字東生。元末明初紹興人。著有雜劇《月下老定世間配偶》、《金童玉女嬌紅記》二種，今存。《太和正音譜》稱其詞“可與王實甫輩並驅”。
月下老人（http://big5.ce.cn/gate/big5/top.ce.cn/home/right/TOP10/200604/13/t20060413_6684627_1.shtml）
月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神，又稱“月老”。據沈三白《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴發，賓士開非煙非霧中。”我國不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白雲庵中有個月老殿，殿的兩旁懸挂著一副對聯，膾炙人口，對聯雲：
願天下有情人，都成了眷屬；
是前生註定事，莫錯過姻緣。
這就是千百年來許多人供奉月老的原因。歷史上記載月老最有名的是唐人李復言《續幽怪錄》關於韋固娶妻的故事(本書第五章第七節曾經述及)。這個故事流傳極廣，明人劉兌還編了一齣《月下老定世間配偶》的雜劇，即演此事。
《紅樓夢》第五十七回中，薛姨媽對黛玉、寶釵說了以下這段話：
自古道：千里姻緣一線牽。管姻緣的有一位月下老人，預先註定，暗裏只用一根紅絲把這兩個人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終究有機會作了夫婦。……若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。
對以上這種說法，在中國古代社會中許多青年男女都是相信的。月下老人給他們以美好的憧憬；同時，其中包含的宿命論的思想也使一些不幸婚姻的當事人只能默默忍受。
至於拴紅線，後來成為一種婚禮儀式，唐代就有記載。到了宋代逐漸演化為“牽紅巾”，宋人吳自牧在《夢梁錄嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又變成在婚禮中扯 起紅帛或紅布，新郎、新娘“各持一端，相牽入洞房”。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至今在有的漢族與少數民族地區還能見到。
傳說中的月下老人（http://789vr.net/culture/myth/2006/05/11/0001.htm）
這裡有關旖〈定婚店〉這篤文章的白話介紹。我已轉載於 http://a2k20713.blogspot.com/ 布落格之中，可前去參考。
二、作者
李復言 唐小說家。名諒，字復言。隴西（今屬甘肅）人。順宗時，王叔文曾薦 其為諫官，推許甚至（見柳宗元《為王戶部薦李諒表》），元和時任彭城令，後歷任蘇州刺史、汝州刺史、泗州刺史等職。大和間尚在世。與白居易友善，有詩倡和。應舉時，繳納「省卷」中有小說《纂異》一部，被斥為「事非經濟、動涉虛妄」，因此罷舉。所著有《續玄怪錄》。（http://www.shtvu.edu.cn/ccwindows/page/wj5-1.htm）
三、課文翻譯（http://www.folkdoc.idv.tw/classic/p06/fa/fa09/16.htm）簡略版
魏固要物色一位佳麗，娶為妻子，但因為挑剔過於苛刻，始終不能如願。在客居清河的時候，住在松城南門外一家客店裏。有人給他提了一門子親事，對方是 潘家的姑娘，雙方門當戶對，媒人約他一天早晨在龍興寺相見。眼見要和富家美女締結良緣，真是大喜過望，一夜睡不成寐，天色未明，就爬了起來，梳洗已畢，便 去赴約。長空暗澹，新月猶明。到了興龍寺，看見一個老人，坐在臺階上，藉著微弱的月光，正在獨自看書。身旁的地上，擺著一個小布袋。
一、題解
1、《太平廣記》（《維基百科》有簡短介紹），另中國大百科智慧藏 http://163.24.155.45/newlib/cpedia/Content.asp?ID=64783 也有介紹
2、《太平廣記》中還有其他相關的篇目：1483▲定婚店 1484▲崔玄綜 1485▲盧承業女 1486▲琴臺子 1487▲武殷 1488▲盧生 1489▲鄭還古
劉 兌（生卒不詳） 字東生。元末明初紹興人。著有雜劇《月下老定世間配偶》、《金童玉女嬌紅記》二種，今存。《太和正音譜》稱其詞“可與王實甫輩並驅”。
月下老人（http://big5.ce.cn/gate/big5/top.ce.cn/home/right/TOP10/200604/13/t20060413_6684627_1.shtml）
月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神，又稱“月老”。據沈三白《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴發，賓士開非煙非霧中。”我國不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白雲庵中有個月老殿，殿的兩旁懸挂著一副對聯，膾炙人口，對聯雲：
願天下有情人，都成了眷屬；
是前生註定事，莫錯過姻緣。
這就是千百年來許多人供奉月老的原因。歷史上記載月老最有名的是唐人李復言《續幽怪錄》關於韋固娶妻的故事(本書第五章第七節曾經述及)。這個故事流傳極廣，明人劉兌還編了一齣《月下老定世間配偶》的雜劇，即演此事。
《紅樓夢》第五十七回中，薛姨媽對黛玉、寶釵說了以下這段話：
自古道：千里姻緣一線牽。管姻緣的有一位月下老人，預先註定，暗裏只用一根紅絲把這兩個人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終究有機會作了夫婦。……若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。
對以上這種說法，在中國古代社會中許多青年男女都是相信的。月下老人給他們以美好的憧憬；同時，其中包含的宿命論的思想也使一些不幸婚姻的當事人只能默默忍受。
至於拴紅線，後來成為一種婚禮儀式，唐代就有記載。到了宋代逐漸演化為“牽紅巾”，宋人吳自牧在《夢梁錄嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又變成在婚禮中扯 起紅帛或紅布，新郎、新娘“各持一端，相牽入洞房”。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至今在有的漢族與少數民族地區還能見到。
傳說中的月下老人（http://789vr.net/culture/myth/2006/05/11/0001.htm）
這裡有關旖〈定婚店〉這篤文章的白話介紹。我已轉載於 http://a2k20713.blogspot.com/ 布落格之中，可前去參考。
二、作者
李復言 唐小說家。名諒，字復言。隴西（今屬甘肅）人。順宗時，王叔文曾薦 其為諫官，推許甚至（見柳宗元《為王戶部薦李諒表》），元和時任彭城令，後歷任蘇州刺史、汝州刺史、泗州刺史等職。大和間尚在世。與白居易友善，有詩倡和。應舉時，繳納「省卷」中有小說《纂異》一部，被斥為「事非經濟、動涉虛妄」，因此罷舉。所著有《續玄怪錄》。（http://www.shtvu.edu.cn/ccwindows/page/wj5-1.htm）
三、課文翻譯（http://www.folkdoc.idv.tw/classic/p06/fa/fa09/16.htm）簡略版
魏固要物色一位佳麗，娶為妻子，但因為挑剔過於苛刻，始終不能如願。在客居清河的時候，住在松城南門外一家客店裏。有人給他提了一門子親事，對方是 潘家的姑娘，雙方門當戶對，媒人約他一天早晨在龍興寺相見。眼見要和富家美女締結良緣，真是大喜過望，一夜睡不成寐，天色未明，就爬了起來，梳洗已畢，便 去赴約。長空暗澹，新月猶明。到了興龍寺，看見一個老人，坐在臺階上，藉著微弱的月光，正在獨自看書。身旁的地上，擺著一個小布袋。
魏固十分納悶，心想在這麼早那個老人看什麼書呢；他從老人的肩膊後往前面探頭看，原來一個字也看不懂。真草隸篆以及鐘鼎文他都研究過，這本書上的字卻不明白。
「請問老先生，你看的這是什麼書啊？我想天下的文字我都認識，可是從來沒見過這種文字。」
老人微笑道：「你當然沒見過。這不是你所懂的文字。」
「那麼這是什麼文字呢？」
「你是個凡人，這本書是一本天書。」
「那末說來，你是個神仙嘍！你在這兒幹什麼？」
「我在這兒又有什麼稀奇呢？是你出來的太早了，你看這個時候，正是晝夜之間，陰陽交界的時刻，行人一半是神仙，一半是凡人。當然你也分不清楚他們。我是專管人間的事情的。一夜之間，我必須各處去查對我所管的那些人和他們的住址。」
魏固追問道，「你管的是什麼事情呢？」
「婚姻大事。」
魏固一聽，覺得非常有意思。他說：「請老先生原諒，你正是我要請教的人哪。我早就想從一個正正當當的人家找個姑娘，娶為媳婦，可是始終辦不到。今天早晨， 我老實告訴老先生，我是應媒人的約會來的，對方是潘家的姑娘，都說她長得漂亮溫柔，人品又極好。老先生告訴我，這門子親事能成不能成呢？」
老人問他說：「把你的姓名住址先告訴我。」
魏固告訴了他。老人用大拇指把他手裏的書翻閱了一下，抬起頭來說：「我恐怕成不了，你要知道，一切姻緣都是天定。都在本書上寫定了。你的太太現在才二歲。她到十七歲的時侯，你才能娶她。不用發愁。」
「這還不用發愁，你說是不是我還要打十四年光棍兒？」
「不錯，不錯。」
「那麼我和這潘家的婚事也沒有指望了。」
「當然。」
魏固也不知道老翁的話當信不當信。只是又問道：「你這布袋裏頭裝的是什麼東西呀？」
老人藹然笑道：「都是紅線。這就是我的事情。我注意這本書裏注定當結為夫婦的男女，看見他倆一落生，我就在夜裏前去，把他們的腳用紅線兒牽繫起來。紅線一 結好──我總是結得很牢固的──什麼也再解不開。也許一個生在窮人家，一個生在富人家，兩家也許山南地北，相隔千里，兩家也許有世仇，可是男女兩人，總會 結為夫婦，姻緣成就的，一切由天定，半點不由人哪。」
「我想，你把我們夫婦也早拴好了。」
「不錯，我已經拴好了。」
「將來要嫁給我為妻的那個二歲大的小女孩兒，現在在哪兒呢？」
「她呀，她現在跟一個婦人在菜市賣菜呢。他們離這兒不遠，那個婦人天天早晨到菜市去。你若是高興去，等天亮之後跟我到菜市去，我指給你看看。」
天已經亮了，跟魏固約會的媒人並沒有來。老人說：「你看，等也沒用是不是。」
兩個人閑談了一會兒，魏固覺得跟老人談得痛快。老人說他自己很歡喜他的工作。他說：「根紅線功用真叫奇妙。我眼看見，男女長大，各人在各自的家裏，有時候 兒各不相知，可是日子一到，兩人一見面，立刻墜入情網，完全情不自主。若有別的男女插足進來，就被紅線絆倒，有力難解，必致尋了短見為止。這種事情，我看 見不少了。」
菜市離龍興寺不遠，現在正擠滿了人。
老人向魏固點頭示意，提了布袋站起身來說：「來，跟我來。」
到了菜市老人指向一個菜攤，一個頭髮蓬鬆，渾身骯髒的老婦人正站在那兒賣菜，懷裏抱著一個孩子。老婦人兩眼有角膜翳，差不多看不清什麼東西。
「她就在這兒。那個孩子將來就是你的妻子。」
魏固低聲罵道：「你什麼意思，簡直跟我開玩笑。」他向老人轉過臉來，怒沖沖的。
「我跟你說的是正經話，那個孩子命很好。他一定會嫁給你，跟你過得很美滿，將來兒子做了官，她還要受封誥呢？」
魏固看那個皮包骨頭的窮孩子，真是萬分沮喪。他想跟老人爭辯，可是當他回頭一看，老人已經無影無蹤了。
他一個人走回店去，一則因為約會的媒人沒有到，二則老人的話聽了又將信將疑的，真是灰心喪氣。自思身為讀書之人，如不能娶良家女為妻，至少也當從歌樓舞榭弄個美女。越左思右想，越覺得娶那麼個骯髒娃娃實在於心不甘，真是荒唐可笑，愁腸百結，一夜沒閤眼。
第二天早晨和僕人一同到了菜市。他答應厚厚的酬謝他的僕人，僕人若是能用刀斫死那個孩子。主僕二人看見那個老婦人又帶著孩子在那裏賣 菜。僕人乘機抽出亮光光的尖刀，何那個孩子刺了一下，立刻轉身跑了。孩子哭起來，大人喊道：「殺人啦！」於是菜市大亂，魏固主僕乘亂逃去。
魏固問道：「扎著了沒有？」
僕人道：「沒有。我剛比準，孩子突然一轉頭，大概把眼眉左右擦破了一點兒。」
魏固匆匆逃出清河，菜市這件事情人們轉眼也就忘懷了。
魏固又西行到了京城，前一次婚事無成，心灰意冷，對結婚一事，再也不想了。三年以後，跟譚家一位小姐定了婚。譚家是當地名門，魏固覺得 那真是一門絕好的親事。小姐念過書，貌美多姿，是無人不知道的，朋友都向魏固道喜，結婚大典正在準備，一天早晨他忽然聽到惡耗，小姐尋了短見。原因是小姐 早已鍾情別人，婚事已近，憤而自殺。
隨後兩年裏頭，魏固對於婚事，絲毫不再思忖。他已經二十八歲了。已經不再打算娶個名門閨房。一天，他在鄉間一座寺院禮遇見一個地主的女 兒，二人一見鍾情，鄉女尤其情癡心至。二人訂婚之後，魏固進京給女方買綢緞珠賓。回來一看，鄉女身染重病。他一心等待，不料病症纏綿，一年之後，鄉女竟頭 髮脫落，雙目失明，教他去另娶賢德女子為妻。
又過了幾年魏固才又說妥了一門子極如意的親事。小姐不但年輕貌美，而且讀書善畫，愛好絲竹。既沒有情敵糾纏，雙方順利訂了婚，婚禮前三天，小姐在路邊行走，踩翻了一塊圓石頭，竟而跌倒斃命。事情這麼蹊蹺，竟像造物故意弄人。
魏固現在算死心塌地信服命運了，想結婚遭盡了折磨，再不敢物色女人了。他在香州衙門裏做事，頗盡職責，知州王泰要把侄女嫁給他。
這件事觸起他的隱痛。他說：「為什麼要把侄女嫁給我呢？我年歲太大了，不應當再娶了。」
對方一味勉強，魏固只好答應，不過心裏只是淡淡的，直到婚禮舉行的那天他才看見小姐。小姐年輕輕的，他很滿意。不論怎麼看小姐都不失為一個好妻子。
結婚之後，妻子的頭髮總是梳得遮蓋著右鬢角兒，他看來那種樣式很好看；至於為什麼總是梳成那個樣式，他卻不明白。幾個月以後，魏固對妻子疼愛之情與日俱深。一天他問說：「你為什麼不改變一下梳髮的樣式呢？我是說，你為什麼老教頭髮垂在一邊呢？」
他的妻子撩起頭髮，指著一個疤說：「你看。」
「這是怎麼落的呢？」
「這是我三歲的時候落的，那時候父親在任上亡故，母親和哥哥也在那一年去世，只賸下奶娘撫養我。我們有一所房子，離松城南門不遠，當年我父親就在松城做 官，奶娘種菜園子，菜就在菜市上賣。有一個賊人，不知為了什麼緣故，竟在菜市上拿刀想斫死我。真不知為了什麼，因為我們並沒有仇人。他沒傷到要害，只在右 鬢角上落了個疤。因為這個我總是用頭髮遮蓋著。」
「那個奶娘是不是差不多雙目失明的樣子？」
「是啊。你怎麼知道呢？」
「我就是那個賊人。這簡直太奇怪了。沒有一點與命運不合的。」
魏固於是把遇見老人的事情告訴了太太，整是十四年前的事了。太太告訴他說，她六七歲的時候，伯父在松城找著了她，帶回了香州，她就住在伯父的官府裏。魏固夫婦二人知道他們的姻緣原是天作之合，相愛益篤。
後來生了個男孩子，起名叫魏崑，後來做了太原府的府尹，母親受了朝廷的封誥。
松城的知州聽到這件事，就把魏固當年住過的那個旅店改名叫做定婚店了。
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