納支說

京房在八卦納五行時，取〈說卦〉。
在爻納五行時，則取周秦時期十二地支與五行相配說。

十二地支分陰陽：子、寅、辰、午、申、戌（陽支） 丑、卯、巳、未、酉、亥（陰支）

京房以六陽支配：乾、震、坎、艮（四陽卦）
六陰支配：坤、巽、離、兌（四陰卦）

《易》氣從下生，所以乾坤六爻納支，自初至上。

乾卦六爻，自初至上分別配納：子、寅、辰、午、申、戌
震卦六爻，自初至上分別配納：子、寅、辰、午、申、戌
坎卦六爻，自初至上分別配納：寅、辰、午、申、戌、子
艮卦六爻，自初至上分別配納：辰、午、申、戌、子、寅

坤卦六爻，自初至上分別配納：未、巳、卯、丑、亥、酉
巽卦六爻，自初至上分別配納：丑、亥、酉、未、巳、卯
離卦六爻，自初至上分別配納：卯、丑、亥、酉、未、巳
兌卦六爻，自初至上分別配納：巳、卯、丑、亥、酉、未

坤卦從未始逆行
《京房易傳》說：「陰從午，陽從子，子午分從，子左行，午右行。」
這是根據十二消息卦說而言，
子是十一月復卦一陽生，「陽從子」即陽生始於子。
午為五月姤卦一陰生，「陰從午」即生始於午。
所謂「子午分行」，是說，六陽支以子、寅、辰、午、申、戌為序，
六月支以未、巳、卯、丑、亥、酉為序。（午屬陽支，故取午後之未支開始）
陽支陰支順序相反，故稱「分行」。

宋項安世說：「陽卦納陽干、陽支，陰卦納陰干陰支。陽六支皆進，陰六支皆退，惟乾納二陽，坤納二月，包括首尾，則天地父母之道也。」
（以上參見劉玉建，兩漢象數易學研究，頁214）

十二地支的文字起源解釋

十二地支的文字起源解釋
參見http://www.shanghai-fengshui.com/new_page_37.htm
子
《說文》：〝十一月陽氣動萬物滋〞。《史記．律書》：〝子者滋也，言萬物滋於下也〞。《漢書．律曆誌》〝孳萌於子〞。
子為陽氣初生之所，萬物滋之，人為萬物之靈，故假借以為人之稱。象形，象物滋生之形，又象人首與手足之形也。
子在正北方，其卦為坎卦，坎為耳，聆聽黃鐘萌動之聲。其時冬至，亦主夜半子時。古之君王，坐北向南，向明而治。

丑
《說文》：〝紐也，十二月萬物動用事〞。注云：“十二月陰氣之固結已漸解，故曰丑也”。《史記．律書》：〝丑，紐也，言陽在上萬物厄紐未敢出〞。《論衡．物勢篇》：〝丑未亦土也，丑禽牛〞。《後漢書．陳寵傳》：“十二月陽氣上通，雉句、雞乳，地以為正，殷以為春。其字象人舉手有為，又者手也”。但是，其時寒氣正盛，未可未也，然人心萬物思奮之際，不可不察。丑為東北，于時大寒，於卦為艮卦，艮為手，成終成始、運籌帷幄，可不慎乎!

寅
《說文》：〝螾也，正月陽氣動，去黃泉欲上出，陰尚強也〞。《史記．律書》：〝言萬物始生，螾然也〞。《釋名》：〝演也，演生物也〞。《淮南子．天文訓》云：〝寅則萬物螾螾也〞。《晉書•樂志》：“正月之辰謂之寅，寅，津也，謂物之津途”。注云：“正月陽氣欲上出，如水泉欲上行 也。蟲寅之為物，詰詘於黃泉而能上出，故其字從寅”。正月之時，陰氣尚強，陽氣不能徑，故寅字上覆，象陰上強，更象陽氣離黃泉欲上出。正月立春，其卦為艮 卦，乃時止則止，時行則行，丑為止，寅則欲行，三陽開泰，行之必矣，然不可操之過急。

卯
《說文》：〝冒也。二月萬物冒地而出，象開門之形，故二月為天門〞。《史記．律書》：〝卯之為言茂也。言萬物茂也〞。《淮南子•天文訓》曰：“卯者茂，茂然”。《論衡．物勢篇》：〝卯兔也〞。屬木。《釋名》曰：“卯，冒也，載冒土而出也，蓋陽氣至是始出地”。段玉裁云：“十干十二支之字皆系古文字，非後人所能造。”確為精審。段氏進而指出：“卯為春門，酉為秋門，尤顯明”。丑寅為止，卯則行也，陽氣行。

辰
《說文》曰：“辰，震也。三月陽氣動，雷電振，民豐時也。物皆生。辰，房星，天時也”。《史記．律書》：〝言萬物之蜄也〞。《釋名》曰：“辰，伸也，物皆伸舒而出也。季春之月，生氣方盛，陽氣發洩，句者皆出，萌者盡達。二月雷發聲，始電至，三月而大振動”。

巳
《說文》：〝巳也，四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成形彩〞。《史記．律書》：〝言陽氣之巳盡也〞。《釋名》：〝陽氣畢布巳也〞。
我們從象形字中可見，其筆劃以蛇象之，長而盤曲垂尾，其形象蛇。因為蛇屬冷血動物，入冬後開始冬眠，直至來年立夏之後陽氣大盛，陰氣已藏之時，隨時而動。已者，用也，可以施行作為也。《周易》月卦為“乾”，陽氣大盛而出，至陰之物——蛇，觸大陽而復蘇，結束了冬眠期，故日“巳蛇”。

午
《說文》曰：“午，牾也。五月陰氣牾逆易，冒地而出也”。《律書》曰：“午者，陰陽交，故曰午”。《釋名》：〝午忤也，陰氣從下上，與陽相悖逆〞。《淮南子•天文訓》曰：“午，仵也。陰氣從下上，與陽相仵逆也”。天地陰陽法則，四月純陽，五月則一陰從下冒出，逐漸逆而排陽而上，所以造此字以象陰陽交會之狀。又，縱橫交會謂之午，一縱一橫日午，故午字為人下一十字也。牾，逆也，順行不遇，逆則相交也。

未
《說文》曰：“未，味也。六月滋味也。五行木，老於未，象木重枝葉也”。《律書》曰：“未者，言萬物皆成，有滋味也”。
《淮南子•天文訓》曰：“木生於亥，壯於卯，死於未”。老即死也。老則枝葉重重疊疊，故其字象形之。此時為九宮之坤卦，萬物皆成，故《易》日：“地勢坤，君子以厚德載物”。言大地母親，覆載包容萬物，正所謂“至哉坤元，萬物資生，坤厚載物，德合無疆”。

申
《說文》曰：“申，神也。七月陰氣成體，自申束”。《史記．律書》：〝申者言陰用事，申賊萬物〞。《釋名》：〝申身也，物皆成，其身體各申束之〞。
神，即身也，陰氣至申而成體，故五行之水土長生在申，從此陰氣日盛一日。此時《月卦》為否卦，三陰已成，陽氣日下，陰氣日上，萬物肅殺之時也。

酉
《說文》曰：“酉，就也。八月黍成，可為酹酒，象古文酉之形也。酉，古文酉，從酉，卯為春門，萬物巳出；酉為秋門，萬物已入。一閉門之象也”。《律書》：“酉者，萬物之老也”。《淮南子•天文訓》：“酉者，飽也”。《論衡》：〝酉雞也。金勝木，雞何不啄兔〞？《釋名》：“酉，秀也。秀者，物皆成也”。注日：“大暑種黍，至八月而成，猶禾之八月而熟也”。
許慎對酉字注釋，本乎易理，極為貼切。洛書八宮，卯為震宮，仲春二月，萬物出乎震，震東方也。故日“卯為春門”。酉為兌宮，仲秋八月，萬物搖落，兌西方也。酉字為西字加一，象徵天元一陽內收，故曰“酉為秋門，萬物已人，一閉門之象也”。
《易》曰“春生，夏長，秋收，冬藏”，生長收藏，皆一元四時變化規律而已。
酉者，秀也，陽內收則物成，所謂果熟蒂落，無須養分也。果實內秀，故兌為悅，豐收而歡悅。

戌
《說文》曰：“戌，滅也。九月陽氣微，萬事畢成，陽入地也。五行土生於戊，盛於戌”。《律書》：“戌者，萬物盡滅”。注曰：“火死于戌，陽氣至戌而盡。九月於卦為剝，五陰方盛，一陽將盡，陽下人地，故其字從土中含一”。《淮南子•天文訓》：土生於午，壯於戌，死於寅。”《漢書．律曆誌》：〝畢入於戌〞。《釋名》：〝戌，恤也，物當收斂，矜恤也〞。
戌字從戊從一，是說戊為土，為中宮，中宮即土德。而一指天一之陽也，戊中含一，天一自在其中，生生不息之象，《易》曰“暢于四支，發於事業，美在其中”，此之謂也。

亥
《說文》曰：“亥，荄也。十月微陽起，接盛陰。從二，二，古文上字也。一人男，一人女也。(春秋傳)日‘亥有二首六身’。亥為豕，與豕同。亥而生子，複從一起”。《史記．律書》：〝亥者，該也。言陽氣於下，故該之〞。《漢書．律曆誌》：〝該閡於亥〞。《釋名》曰：“亥，核也。收藏萬物，核取其好惡真偽也。”注云：“亥也者，亥根也，陽氣根於下也。十月於卦為坤，微陽從地中起接盛陰，即壬下所雲陰極陽生”，故《易》曰：“龍戰于野，戰者，接也。”亥字上面之“二”，謂古文之“上”，言陰在上，二為地數，亦即陰數，故主陰。“二”之下二人，一人男、一人女者，言“乾道成男，坤道成女”。關於“二首六身”，二畫為首，六畫為身。
亥為豬，豕即豬也。故亥為豕。《史記》：「晉師i豕涉河，子夏曰非也，是己亥也。言晉師己亥渡河，確篤論。亥即終也，終則複始一也，故曰“亥而生子、複從一起”，言癸亥之後，甲子接續，十幹、十二支相配的六十花甲如此迴圈不已。

文王八卦方位與五行

文王八卦方位與五行

〈說卦〉：
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。
戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

〈說卦〉：八卦與五行
坎為水，離為火，巽為木，乾為金，坤為地（即土），艮為山（積土成山，亦為土）
兌，其于地也，為剛鹵（取金剛不生也），萬物出乎震，震東方也（東方為木）。

文王八卦方位的排列，應是依五行相生的次序而來。

就卦象而言，艮卦內含有三、四、五互體震之象，震為行、為始、為生，因此，艮卦又有終止之後必要行始之義。此即〈彖傳〉所謂：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」

〈說卦〉傳作者稱「帝出乎震」，此是說八卦方位次序以震為始，但有始必有終，故特置艮卦于東北方向，取艮有終止之義，以套八卦循環一周期之終。又取艮有終極必始之趨勢，以與震卦明顯之始銜接起來。
（以上參見 劉玉建，兩漢象數易學研究．上冊，頁238）