半象

八卦之象，惟乾坤坎離，反覆皆同。震艮巽兌四卦，則為二卦之反覆：震反即艮，兌反即巽。故孔子雜卦曰：震起、兌見、巽伏、艮止。

又曰：離上而坎下也。坎離雖不可反易，實即震艮巽兌之中體。下震起而上艮止即為離；下巽伏而上兌見即為坎。

八卦之變化，皆此震起艮止巽伏兌見所往來，若去此四者，乾坤坎離皆為死物，無易可言矣，故六爻之卦，初為震爻，二為坎爻，三為艮爻，四為巽爻，五為離爻，上為兌爻。

虞氏所震體半見者，即震爻也，坎象半見者，即坎爻也。六爻皆乾坤之體，故乾坤不可分爻。

以上見 杭辛齋 《學易筆談．卷三》

觀象之方法

觀象之方法 學易筆談(上) 卷一 杭辛齋

或曰觀象之方法如何？可得聞歟？曰君子所居安者，易之序也。所樂而 玩者，爻之辭也。故觀象必先觀其序。周易之卦序，與連山歸藏不同。周之 彖辭爻辭，皆一依序卦之義。如乾坤後繼之以屯，屯後次之以蒙。序卦傳已詳述其義。凡一卦之彖，及六爻之辭，即本此義，與本卦之名義而發揮之者也。如屯之義為難，故六爻皆取屯難之義。蒙之六爻皆取蒙昧之義。此猶其易見者也。如暌之六爻，曰喪馬勿逐自復、見惡人旡咎、曰遇主於巷。不觀卦名之義，其爻辭即無從解釋。蓋暌有乖舛違戾之意，故其辭爻無不乖違。夫喪馬宜逐者也，乃勿逐自復。見惡人宜有咎者也，乃旡咎。遇主應於朝廟，今乃遇之於巷。皆乖異之極者也。蓋當睽之時，禍福顛例，見為禍者或且為福。見為福者或反得禍。以下爻辭，亦皆類此。若不明暌之義，又何從而測之？略舉其一，餘可類推矣！

既觀其序之次，與本卦命名之義，以讀其辭，已思過半矣！然後玩內外之卦象，為陰為陽為正為隅(坎離正也中也，震兌正也。乾坤巽艮隅也。然乾坤先天亦為中。)。或相成，或相害。如水火相息，水上火下為既濟。二女同居為暌為革之類，皆合兩卦之名義而取象者，不可不察也。

內外之義既明，然後分六位而觀之，別剛柔、分陰陽、察往定來、定主爻、看應與之有無、辨爻位之當否，而六爻之象始可睹矣！以驗爻辭及象傳，是否與所觀察者相合。如爻象之辭，出於所觀察之外，則必詳求其故。或求諸中爻，或求諸互卦。更有未得，則求諸反卦(即來氏所謂綜) 、對卦(即來氏所謂錯，虞氏曰旁通)，與上下交易之卦(如山水蒙，上下相易水山蹇)，則必有所得矣！更不能再得，再詳玩先後天八卦之圖，以本卦之方位合之，看是如何？如山風蠱，六爻皆取父母之象。反覆推求不能得，考之各家註釋，亦均無發明。最後求之先後天方位，乃恍然矣！蓋艮巽在先天圖，巽西南而艮西北，即後天乾坤之位，乾父坤母。故蠱卦之父母之象，即由此而來。

漁翁

漁翁
柳宗元
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘然楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
迴看天際下中流，巖上無心雲相逐。

陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。