關雎和鳴
－－－微言大義境界中的詩言哲學
此文轉引自
http://art.enorth.com.cn/system/2002/03/20/000294242.shtml
"詩言志"，也言哲學。
讀詩讀到現在，從中到外，名篇多有涉及，全面細論起來，無詩可與《詩經． 關雎》篇相媲美。
比評一篇好的詩歌，仁者見仁，智者見智，情者見情，道者見道，很難找到一個可供比較的共鳴點和一個共同的標準。 關於詩評，王國維先生《人間詞話》中的境界之說，甚有見地，已得公認，可作我們的比較標準基礎。 如果我們特認真，還可進一步地學習西方分析統計的方法，發給每人一張細表，分門別類地一一打分，如境界分若干，情感表達分若干，藝術分若干，哲學表現分若干，社會健康效應分若干等等，然後計算總分，就可得出一個結論。 當然，這裡說的是水平相當、難以鑑定的情形。
還有一種情形，科學研究者戲稱為"Bloodyobvious"，即一種不需統計、不需比較、相差懸殊、極其明顯的例子。 我今天在這裡所說的正是這樣的一個特例。
有人可能認為我言過其實，有文人誇張之嫌。 然而，我卻只是一個喜愛文學的道地的科學工作者，重證據和嚴謹是我從事科學研究的基礎。 的確，《關雎》一詩表面看來並非特別起眼，描述的是君子追求淑女之事。 如果不加細究，確難發現其十分獨特之處，體會孔子以《關雎》作為《詩經》之首的深刻寓意。 孔子遵循"述而不作"的原則，其思想和邏輯主要體現在其編輯內容的順序上。
歷代學者一般認為，孔子以《關雎》作為《詩經》之始的用意是"正夫婦"之道，體天地陰陽之義。 所論誠然如此，但該詩表現的哲理遠不止如此。 如果僅僅如此，我就不需如此熱切地向你推薦該詩了。
《關雎》是《詩經． 國風． 周南》中的第一首詩。 國風，指的是諸侯國中的民俗歌謠。 週，周文王諸侯國；南，這裡主要指豫鄂江淮間的南方諸侯國；周南，即指周的禮樂文化對南方諸侯國的影響和教化。 《關雎》全詩八十字，實際用字四十四個，重複用字三十六個，四字一句，四句一段，共分為五個段落，茲摘錄如下：
關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
參差莕菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。
參差莕菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差莕菜，左右芼之；窈窕淑女，鍾鼓樂之。
初讀此詩，人們不禁被詩中撲面而來的春意生機和深深的愛意所感染，並體會到自然和人的和諧一致。 然而詩中大量的重複用字，同時也讓人困惑。 用今人的眼光看來，很有原始狸俗之嫌。 可是靜心細究起來，這些重複用字，在各自的上下文中，各有不同的寓意，正好表現了該詩的鮮明藝術特色。 如"窈窕淑女"句在詩中共出現了四次，然而每次所處的環境明顯相異，其挑戰的強度呈逐漸增加狀態，故對淑女的讚美之義也相應地得以昇華：第一次出現?quot;窈窕淑女"是對淑女的靜態特徵描述，面對的僅是對景生情（雎鳩發春情求偶之聲）所致的自然欲求的挑戰，而這時"君子好逑"而無行動，"淑女"因不知君子之思故無反應；第二次出現的"窈窕淑女"的內心是動態的，其掩藏在水面下的芳心是"參差"忐忒的，其意識流是"左右流之"的，因為她面對著君子的"寤寐求之"的挑動；第三次出現的"窈窕淑女"的內心是相對定向的，她在"參差"中採擇了追求她的君子，接受了他"琴瑟友之"的友好之舉；第四次出現?quot;窈窕淑女"的內心是完全確定的，她不顧"參差"地接受了君子"鍾鼓樂之"的大樂之為。 "窈窕"二字的含義是幽閒貞靜。 淑女雖然面對著逐漸加強的挑戰，均能發乎情動乎理，我自幽貞相應，"窈窕"自處，充份體現了西周初期周文王禮樂教化對民眾的影響。
詩中還有三個"參差莕菜，左右芼之"的重複，也有十分重要的含意。 它們與"關關雎鳩，在河之洲"句一起共同指明了春夏秋冬四季的時間變更。
"關關雎鳩，在河之洲"句無疑指的是春天，該句指的是雎鳩在春季求偶發出的關關應和的聲音。 漢語中的春字，多和求偶慾望相關，如春意、春情等是例。
"參差莕菜，左右流之"句，描述的是夏日時水中莕菜的生長運動貌。
"參差莕菜，左右采之"句，描述的是秋日時水中的莕菜有些已經成熟，可以選擇採摘。
"參差莕菜，左右芼之"句，描述的是冬日時水中的莕菜都已成熟，可以或左或右地普遍收集。
這四段詩中刻意表明各自的季節屬性，有其深刻的意旨；即為的是闡明陰陽男女在五行大理中的天人合一行為。 中國的五行系統，是傳統的前不見源頭的哲理，人熟能詳，所謂春木生、夏火長、土王四季、秋金成、冬水藏。 可以毫不誇張地說，五行是古人闡述自然和社會所遵循的最大基本原理。 五行就如一個空筐結構，不管什麼都可往裡配置，象方位、四季、陰陽氣等。 如《管子。 四時》這個屬月令類的時憲書，其五行就是與四方、四時、氣相配的：
東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。
南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。
中央曰土，土德實輔四時入出。
西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。
《管子》這個五行四時順序，恰巧與《關雎》的四季順序相合，有趣的是《關雎》的夏秋詩段之間，也有一個不明時節、與土位相當的一段詩。 更有趣的是該段詩描述的君子也似土的德行，環行回复，輾轉反側。 不僅君子的土德的行為如此，其它木火金水四德的行為也與君子的行為吻合，體現了天人一體的五行之行，陰陽男女在五行時流中的相配摩合過程：
春木生對應君子生"好逑"之心；
夏火長對應君子"寤寐求之"之為；
土王四季對應君子"寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側"之為；
秋金成對應君子"琴瑟友之"之心許小樂；
冬水藏對應君子"鍾鼓樂之"之收娶大樂。
值得注意的是，君子之行在這裡頗似《周易》乾卦的德行。 相應地，作為陰性的淑女，在五行時流中則是遵循坤卦靜順的特徵，"窈窕"自如，順陽而至，"安貞吉"。
以上闡發，絕非杜撰，有《韓詩》作證。 《韓詩外傳． 卷五》載："子夏問曰：「《關睢》何以為《國風》始也？」孔子曰：「《關睢》至矣乎！夫《關睢》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關睢》之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由《關睢》之道，則《關睢》之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關睢》，《關睢》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然歎曰：「大哉！《關睢》乃天地之基也。」詩曰：「鍾鼓樂之。」"
讀了以上孔子所提示的《關睢》之道和我對該詩的闡發，我想你也應該同意我對《關睢》的評價和讚美吧！
本文作者： (音明)，澳大利亞醫學博士。 曾對《河圖》、《洛書》和伏羲八卦進行了深入的研究，並著有多篇文章。
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