以下文字轉引自http://hk.geocities.com/kkchau666/chi_lit/Lok_fu.htm
有所思
有所思，乃在大海南。何用問遺君？
雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思。
相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
【註解】
問遺(ㄨㄟˋ)：贈與。
拉雜：折碎。
妃呼豨：象聲詞，表感嘆。
高：同皓，白之意。
【語譯】
有一位我日夜思念的人，就在大海的南邊。用什麼來送他呢？
送一枚雙珠玳瑁簪吧，在簪的兩端繫上晶瑩碧玉。
聽說你另結新歡，把送你的信物折碎扔進火裡焚燒。
用火來焚燒，再把燒完的灰燼隨風飛揚。從此以後，就不再想你。
把對你的思念從此割斷！當初與你幽會，驚得雞鳴狗吠，兄嫂一定知道，如今叫我怎麼說。
唉！窗外秋風颼颼，聽著求偶的雉雞鳴叫，我的心亂極了，但願東方即將升起的太陽能夠知道。
以下文字轉引自http://yanhoono1.cctrblog.net/archives/2005/475.html
《有所思》講疏
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿複相思，相思與君絕！
雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
有所思，乃在大海南。
注疏：有，存現動詞，所思，所字結構，思念的人。乃，副詞，就。在，動詞。
試譯：有一位我所思念的人，就住在大海的南面。
何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。
注疏：用，《說文》可施行也。本義為助動詞。可以、適宜。如“謙謙君子，用涉大川，吉。”（周易�謙）。女壯，勿用取女。（周易�垢）
用何，疑問代詞作介詞賓語，前置。
問遺，饋贈禮品。如《史記�侄都傳》：問遺無所受，請寄無所聽。
玳瑁，龜屬動物。簪， 古代束髮或插冠的頭飾。玳瑁簪，用龜甲製成的簪。紹繚，纏繞。
試譯：拿什麼來贈送給你呢？就用懸著兩顆珍珠的玳瑁髮簪。再用玉環把它纏繞起來。
聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。
注疏：拉雜，拉，掰斷，折斷。雜，碎，拉雜，折碎。今指沒有條理、紊亂。按：王力說有誤。拉颯，穢雜、淩亂。《宋書�五行志二》：太元初，京口謠曰：黃雌雞，莫作雄父啼，一旦去毛衣，衣被拉颯棲。
摧，折斷。當風，迎風。
試譯：聽說你已經變了心，我就把玉簪折斷砸碎來燒毀。折斷燒毀它，
迎風吹散它的灰。
從今以往，勿複相思，相思與君絕！
注疏：複，再次。表動作行為的重複。相思，思你，相，偏指代詞。
試譯：從今以後不再想你。即使想你也是和你斷絕關係。
雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
注疏：當，一定。肯定副詞。
試譯：回想約會時，雞鳴狗也叫。兄嫂一定知道了這件事。
妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
注疏：妃呼豨：長歎聲。唉喲喲。肅肅，疊音詞。義同蕭瑟，風聲。晨風，鷂子一類的鳥類。颸，①疾風。唐代羅隱《蟋蟀詩》：頑颸斃芳，吹愁夕長。引申出‘疾速，迅速’義。②涼風。《說文》：涼風。清涼。元�許謙《莫過東津館》：清颸從東來，涼氣襲我面。須臾，疊韻連綿詞，片刻。高，同皓。光亮。
試譯：哎喲喲！秋風瑟瑟晨風涼，（或：秋風颯颯響，雉鳥疾速飛）東方一會兒亮起來，我就知道該怎麼辦？
淺析：本詩寫一女子精心為戀人製作信物，當聽說戀人變心後，怨恨交加，折斷搗碎信物，並隨風揚起灰燼。發誓要斷絕關係，可是到後來卻又心有不舍。對感情的執著、兄嫂的眼光都讓女主人公猶豫不絕。短段幾句詩便將女主人公從愛戀---憤懣---猶豫的複雜的心理變化勾勒出來。可謂一波三折。本文的另一藝術特色是圍繞一件信物，作足了文章，將女主人公從戀愛到失戀的強烈的心理反差刻畫的淋漓盡致。
集評：
上段怨怒極矣。‘雞鳴狗吠’以下緩語低聲，溫存綿昵，殆不可了，總是情至，大抵情語有極溫者，有極怒者，非兩心兩口兩時所出，（鐘惺《古詩歸》）
怨而怒矣。然怒之切正望之深，末段餘情無盡。（沈德潛《古詩源》）
四押‘之’字，搖曳多姿‘紹繚、拉雜、摧燒’字法。珠簪不足而紹以玉，情何殷也；摧燒不足而揚灰，絕何甚也，此皆樂府淋漓法。疊‘摧燒之’三字，有反復諮嗟意。重‘相思’二字，快而纏綿。（陳祚明《采菽堂古詩選�卷一》）
以下文字引自http://www.singtaonet.com:82/culture/poetry/t20060126_129684.html
開頭五句寫其對遠方的情郎心懷真摯熱烈的相思愛戀：她所思念的情郎，遠在大海的南邊。相去萬里，用什麼信物贈與情郎，方能堅其心而表己意呢？問遺(w岢i)，猶言贈與。她經過一番精心考究，終於選擇了“雙珠瑇瑁簪”。“瑇瑁簪”，即用玳瑁(一種似龜的動物)那花紋美觀的甲片精製而成的髮簪。“雙珠”，謂在髮簪兩端各懸一顆珍珠。這在當時可謂精美絕倫的佩飾品了。然而女主人公意猶未足，再用美玉把簪子裝飾起來，更見美觀(紹繚，纏繞之意)。單從她對禮品非同尋常的、不厭其煩的層層裝飾上，就可測出她那內心積澱的愛慕、相思的濃度和分量了。這幾句寫物寄情，以少總多，表達已言簡意豐，情調復纏綿悱惻。試看漢末繁欽《定情詩》中“何以致拳拳？綰臂雙金環。”“何以致區區？耳中雙明珠。”“何以結恩情？佩玉綴羅纓。”“何以慰別離？耳後瑇瑁釵”等句，分明是受本篇啟發而化出，此亦正可發明本詩“何用”三句意蘊之妙處。
可惜天有不測風雲，晴光艷斂的愛河上頓生驚濤駭浪，愛情的指針突然發生偏轉，“聞君有他心”以下六句，寫出了這場風波及其嚴重後果：她聽說情郎已傾心他人，真如晴天霹靂！驟然間，愛的柔情化作了恨的力量，悲痛的心窩燃起了憤怒的烈火。她將那凝聚著一腔癡情的精美信物，憤然地始而折斷(拉雜)，再而砸碎(摧)，三而燒燬，摧毀燒掉仍不能泄其憤，消其怒，復又迎風揚掉其灰燼。“拉、摧、燒、揚”，一連串動作，如快刀斬亂麻，乾脆利落，何等憤激！“從今以後，勿復相思！”一刀兩斷，又何等決絕！非如此，不足以狀其“望之深，怨之切。”(陳祚明《採菽堂古詩選》評語)
“相思與君絕”以下六句，寫其由激怒漸趨冷靜之後，欲斷不能的種種矛盾、徬徨的複雜心態。“相思”句較上文“勿復相思”之果斷決絕，口氣已似強弩之末。蓋“相思”乃長期的感情積澱，而“與君絕”，只一時憤激之念，二者本屬對立而難統一，故此句實乃出於矛盾心情的嘆惋，大有“剪不斷，理還亂”之意蘊。循此緒端，自然生出“雞鳴狗吠，兄嫂當知之”的回憶和憂慮。“雞鳴狗吠”“喻風聲布聞。”(《詩比興箋》)《易林•隨之既濟》：“當年早寡，孤與(宇)獨居；雞鳴狗吠，無敢問者。”即指鰥夫與寡婦夜間來往，驚雞動狗，已露風聲。此處亦謂女子憶昔與郎幽會往來，不免風吹草動，使兄嫂備悉隱情，而今若斷絕，居家將何以見人？對兄嫂又如何解釋？所謂“不待父母之命，媒妁之言，鑽隙穴相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子•滕文公下》)加上始亂終棄的嚴重後果，自然使她不無顧慮和動搖。何況那“雞鳴狗吠”中幽會的柔情蜜意時刻，仍然頑固地在牽動著她那舊日的縷縷情思，使她依依難捨呢！
東方即曉時，難捨難分，此情何堪！
“妃呼豨”，正是她在瞻前顧後，心亂如麻的處境中情不自禁地發出的一聲歔欷長嘆。清人陳本禮《漢詩統箋》雲：“妃呼豨，人皆作聲詞讀，細觀上下語氣，有此一轉，便通身靈豁，豈可漫然作聲詞讀耶？”聞一多《樂府詩箋》亦云：“妃讀為悲，呼豨讀為歔欷。”訓釋至為允當。三字悲嘆，在感情、語氣上承上啟下，直貫結尾二句意脈。“肅肅”，形容風聲淒緊；“晨風”，即晨風鳥。《詩•秦風•晨風》：“鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。”晨風鳥即雉，朝鳴以求偶。“飔”，聞一多訓為乃“思”字之訛，言晨風鳥慕類而悲鳴。“高”，音、義皆同“皓”，指東方發白，天將欲曉。二句寫女子在悲嘆中但聞秋風陣陣淒緊，野雉求偶不得的悲鳴不時傳來，使她更加感物共鳴，相思彌甚，猶豫不決。然而她又自信：只待須臾東方皓白，定會知道該如何解決這一難題的。陳本禮雲：“言我不忍與君絕決之心，固有如曒日也。謂予不信，少待須臾，俟東方高則知之矣。”(《漢詩統箋》)如此，則“高”尚有喻其心地光明皎潔，感情熱烈持恒之義。不過，這層隱喻之底奧，在字面上卻是含而不露、引而不發的，讀者似乎亦拭目以待其下文。故莊述祖、聞一多皆以為《上邪》即本篇下文，應合為一篇。余冠英亦認為“合之則雙美，離之則兩傷。”此說確實發人深省。
此詩的結構，以“雙珠瑇瑁簪”這一愛情信物為線索，通過“贈”與“毀”及毀後三個階段，來表現主人公的愛與恨，決絕與不忍的感情波折，由大起大落到余波不竭。中間又以“摧燒之”、“相思與君絕”兩個頂真句，作為愛憎感情遞增與遞減的關紐；再以“妃呼豨”的長嘆，來聯綴貫通昔與今、疑與斷的意脈，從而構成了描寫女子熱戀、失戀、眷戀的心理三部曲。層次清晰而又錯綜，感情跌宕而有韻致。其次，這首詩通過典型的行動細節描寫（選贈禮物的精心裝飾，摧毀禮物的連貫動作）和景物的比興烘托（“雞鳴狗吠”及末尾二句）來刻畫人物的細微心曲，也是相當成功的。
以下文字轉引自http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=501395
《鼓吹曲辭。鐃歌。有所思》講義
本文由 笨蛋阿Q 在 2007-4-21 18:50 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )
# 有所思，乃在大海南。
。我思念的愛人啊！他在那遙遠的大海南。
。「大海」象徵愛情障礙。相愛之人兩地阻隔，即《古詩十九首》「行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一
涯。」的意思，故詩人想念他。
# 何用問遺君?
。我要送什麼東西喲，好讓他知曉我對他底情意呀？
。心中有愛，故欲贈物示情，永以為好。《詩經。鄘。干旄》「彼姝者子，何以畀之？」
。《詩經》〈衛。木瓜〉「投我以木瓜，報之以瓊琚。非為報也，永以為好也。」
。《古詩》「庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。」
# 雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。
。送他一支前端有兩顆珍珠的玳瑁髮簪吧！我再深情地用軟玉細細纏繞它。
。「雙珠玳瑁簪」是何等珍貴美好之物，現在不惜將此珍貴之物送給遠方的他，可見她愛他至深，且再特地用玉細心纏
繞，是真柔情似水，用心良苦矣！
。「簪」喻男子，「玉」則喻女子自己。玉纏繞簪，意思是告訴男子，她對他的愛是纏綿不渝，固結難解的，如《古
詩》：「女蘿自微薄，寄托長松表。何惜負霜死，貴得相纏繞。」
# 聞君有他心，拉雜摧燒之。
。意綿綿情孜孜，卻突然晴天出霹靂，聽聞說他變心了，我登時傷心悲憤，馬上抓起簪子，狠狠鉸斷！用力扯碎！燒成灰燼！
。「拉雜摧燒之」的動作是猛又狠，前一刻溫柔如綿羊，下一刻卻馬上翻臉變咆哮老虎矣。
。女人底心敏感脆弱，一旦愛上男子，爾後若稍有風吹草動，她就會跟你沒完沒了，什麼激烈的事都做得出。這兩句將
女子底心裡微妙變化，很傳神地呈現出來，因她深愛他，愛之深故恨也深，所以才會做出這種激憤剛烈的反應。
# 摧燒之，當風揚其灰。
。摧毀、燒成灰燼，再迎風灑向空中，一切的愛恨情仇，就讓它消散得乾乾淨淨吧。
。「摧燒之」，頂真重複句，顯得迫促有力，加倍寫出女子當時忿恨的心情。
。拉雜之不能洩忿，故再摧燒之，摧燒之亦不能洩忿，故再迎風揚其灰，讓它消失得一乾二淨，這樣或許才能徹底宣洩
心頭怨恨吧。
# 從今以往，勿復相思，相思與君絕！
。從今以後，不復相思，「相思」兩字從此與君斷絕！
。羅根澤：「此首為戀歌，賭咒發誓，斬釘截鐵，誓言勿復相思，正見其相思之深。純將一時迸裂的情感抒為文章，此
種奇作，古今中外皆不多見。」
# 雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
。追想當初與他偷情幽會，兩人笨手笨腳，惹得雞鳴狗吠，諒必兄嫂也心知肚明啊。
。誓言不想他，卻偏偏忍不住要想起往日情愛，可見前一刻的賭咒是氣話，當不得真也。
。雞鳴是清晨，狗吠是黃昏，男女幽會聚散之時也。元稹《鶯鶯傳》「朝隱而出，暮隱而入，同安於曩所謂西廂者，幾
一月矣。」
# 妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
。哈呼嘿兮！秋風蕭蕭，晨風疾飛。東方太陽，須臾將出。
。「妃呼豨」是樂之聲辭，歌謠裡的襯字，只在求諧聲和韻之美，無義。「晨風」是鳥名，鸇也，似鷂子，性凶猛，行
動迅捷。「颸」是疾飛。
。以「秋風肅肅」況女子心情蕭瑟淒涼，以晨風疾飛入林間有歸宿，反襯她孤單無可寄託。
。《詩經。秦。晨風》「鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多？」
。李陵《別詩》「晨風鳴北林，熠熠東南飛。願言所相思，日暮不垂幃。」
。枚乘《雜詩》「晨風懷苦心，蟋蟀傷侷促。」
。曹丕《清河作》「願為晨風鳥，雙飛翔北林。」
2007年10月3日 星期三
2007年9月26日 星期三
關雎和鳴
關雎和鳴
－－－微言大義境界中的詩言哲學
此文轉引自
http://art.enorth.com.cn/system/2002/03/20/000294242.shtml
"詩言志"，也言哲學。
讀詩讀到現在，從中到外，名篇多有涉及，全面細論起來，無詩可與《詩經． 關雎》篇相媲美。
比評一篇好的詩歌，仁者見仁，智者見智，情者見情，道者見道，很難找到一個可供比較的共鳴點和一個共同的標準。 關於詩評，王國維先生《人間詞話》中的境界之說，甚有見地，已得公認，可作我們的比較標準基礎。 如果我們特認真，還可進一步地學習西方分析統計的方法，發給每人一張細表，分門別類地一一打分，如境界分若干，情感表達分若干，藝術分若干，哲學表現分若干，社會健康效應分若干等等，然後計算總分，就可得出一個結論。 當然，這裡說的是水平相當、難以鑑定的情形。
還有一種情形，科學研究者戲稱為"Bloodyobvious"，即一種不需統計、不需比較、相差懸殊、極其明顯的例子。 我今天在這裡所說的正是這樣的一個特例。
有人可能認為我言過其實，有文人誇張之嫌。 然而，我卻只是一個喜愛文學的道地的科學工作者，重證據和嚴謹是我從事科學研究的基礎。 的確，《關雎》一詩表面看來並非特別起眼，描述的是君子追求淑女之事。 如果不加細究，確難發現其十分獨特之處，體會孔子以《關雎》作為《詩經》之首的深刻寓意。 孔子遵循"述而不作"的原則，其思想和邏輯主要體現在其編輯內容的順序上。
歷代學者一般認為，孔子以《關雎》作為《詩經》之始的用意是"正夫婦"之道，體天地陰陽之義。 所論誠然如此，但該詩表現的哲理遠不止如此。 如果僅僅如此，我就不需如此熱切地向你推薦該詩了。
《關雎》是《詩經． 國風． 周南》中的第一首詩。 國風，指的是諸侯國中的民俗歌謠。 週，周文王諸侯國；南，這裡主要指豫鄂江淮間的南方諸侯國；周南，即指周的禮樂文化對南方諸侯國的影響和教化。 《關雎》全詩八十字，實際用字四十四個，重複用字三十六個，四字一句，四句一段，共分為五個段落，茲摘錄如下：
關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
參差莕菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。
參差莕菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差莕菜，左右芼之；窈窕淑女，鍾鼓樂之。
初讀此詩，人們不禁被詩中撲面而來的春意生機和深深的愛意所感染，並體會到自然和人的和諧一致。 然而詩中大量的重複用字，同時也讓人困惑。 用今人的眼光看來，很有原始狸俗之嫌。 可是靜心細究起來，這些重複用字，在各自的上下文中，各有不同的寓意，正好表現了該詩的鮮明藝術特色。 如"窈窕淑女"句在詩中共出現了四次，然而每次所處的環境明顯相異，其挑戰的強度呈逐漸增加狀態，故對淑女的讚美之義也相應地得以昇華：第一次出現?quot;窈窕淑女"是對淑女的靜態特徵描述，面對的僅是對景生情（雎鳩發春情求偶之聲）所致的自然欲求的挑戰，而這時"君子好逑"而無行動，"淑女"因不知君子之思故無反應；第二次出現的"窈窕淑女"的內心是動態的，其掩藏在水面下的芳心是"參差"忐忒的，其意識流是"左右流之"的，因為她面對著君子的"寤寐求之"的挑動；第三次出現的"窈窕淑女"的內心是相對定向的，她在"參差"中採擇了追求她的君子，接受了他"琴瑟友之"的友好之舉；第四次出現?quot;窈窕淑女"的內心是完全確定的，她不顧"參差"地接受了君子"鍾鼓樂之"的大樂之為。 "窈窕"二字的含義是幽閒貞靜。 淑女雖然面對著逐漸加強的挑戰，均能發乎情動乎理，我自幽貞相應，"窈窕"自處，充份體現了西周初期周文王禮樂教化對民眾的影響。
詩中還有三個"參差莕菜，左右芼之"的重複，也有十分重要的含意。 它們與"關關雎鳩，在河之洲"句一起共同指明了春夏秋冬四季的時間變更。
"關關雎鳩，在河之洲"句無疑指的是春天，該句指的是雎鳩在春季求偶發出的關關應和的聲音。 漢語中的春字，多和求偶慾望相關，如春意、春情等是例。
"參差莕菜，左右流之"句，描述的是夏日時水中莕菜的生長運動貌。
"參差莕菜，左右采之"句，描述的是秋日時水中的莕菜有些已經成熟，可以選擇採摘。
"參差莕菜，左右芼之"句，描述的是冬日時水中的莕菜都已成熟，可以或左或右地普遍收集。
這四段詩中刻意表明各自的季節屬性，有其深刻的意旨；即為的是闡明陰陽男女在五行大理中的天人合一行為。 中國的五行系統，是傳統的前不見源頭的哲理，人熟能詳，所謂春木生、夏火長、土王四季、秋金成、冬水藏。 可以毫不誇張地說，五行是古人闡述自然和社會所遵循的最大基本原理。 五行就如一個空筐結構，不管什麼都可往裡配置，象方位、四季、陰陽氣等。 如《管子。 四時》這個屬月令類的時憲書，其五行就是與四方、四時、氣相配的：
東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。
南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。
中央曰土，土德實輔四時入出。
西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。
《管子》這個五行四時順序，恰巧與《關雎》的四季順序相合，有趣的是《關雎》的夏秋詩段之間，也有一個不明時節、與土位相當的一段詩。 更有趣的是該段詩描述的君子也似土的德行，環行回复，輾轉反側。 不僅君子的土德的行為如此，其它木火金水四德的行為也與君子的行為吻合，體現了天人一體的五行之行，陰陽男女在五行時流中的相配摩合過程：
春木生對應君子生"好逑"之心；
夏火長對應君子"寤寐求之"之為；
土王四季對應君子"寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側"之為；
秋金成對應君子"琴瑟友之"之心許小樂；
冬水藏對應君子"鍾鼓樂之"之收娶大樂。
值得注意的是，君子之行在這裡頗似《周易》乾卦的德行。 相應地，作為陰性的淑女，在五行時流中則是遵循坤卦靜順的特徵，"窈窕"自如，順陽而至，"安貞吉"。
以上闡發，絕非杜撰，有《韓詩》作證。 《韓詩外傳． 卷五》載："子夏問曰：「《關睢》何以為《國風》始也？」孔子曰：「《關睢》至矣乎！夫《關睢》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關睢》之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由《關睢》之道，則《關睢》之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關睢》，《關睢》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然歎曰：「大哉！《關睢》乃天地之基也。」詩曰：「鍾鼓樂之。」"
讀了以上孔子所提示的《關睢》之道和我對該詩的闡發，我想你也應該同意我對《關睢》的評價和讚美吧！
本文作者： (音明)，澳大利亞醫學博士。 曾對《河圖》、《洛書》和伏羲八卦進行了深入的研究，並著有多篇文章。
－－－微言大義境界中的詩言哲學
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"詩言志"，也言哲學。
讀詩讀到現在，從中到外，名篇多有涉及，全面細論起來，無詩可與《詩經． 關雎》篇相媲美。
比評一篇好的詩歌，仁者見仁，智者見智，情者見情，道者見道，很難找到一個可供比較的共鳴點和一個共同的標準。 關於詩評，王國維先生《人間詞話》中的境界之說，甚有見地，已得公認，可作我們的比較標準基礎。 如果我們特認真，還可進一步地學習西方分析統計的方法，發給每人一張細表，分門別類地一一打分，如境界分若干，情感表達分若干，藝術分若干，哲學表現分若干，社會健康效應分若干等等，然後計算總分，就可得出一個結論。 當然，這裡說的是水平相當、難以鑑定的情形。
還有一種情形，科學研究者戲稱為"Bloodyobvious"，即一種不需統計、不需比較、相差懸殊、極其明顯的例子。 我今天在這裡所說的正是這樣的一個特例。
有人可能認為我言過其實，有文人誇張之嫌。 然而，我卻只是一個喜愛文學的道地的科學工作者，重證據和嚴謹是我從事科學研究的基礎。 的確，《關雎》一詩表面看來並非特別起眼，描述的是君子追求淑女之事。 如果不加細究，確難發現其十分獨特之處，體會孔子以《關雎》作為《詩經》之首的深刻寓意。 孔子遵循"述而不作"的原則，其思想和邏輯主要體現在其編輯內容的順序上。
歷代學者一般認為，孔子以《關雎》作為《詩經》之始的用意是"正夫婦"之道，體天地陰陽之義。 所論誠然如此，但該詩表現的哲理遠不止如此。 如果僅僅如此，我就不需如此熱切地向你推薦該詩了。
《關雎》是《詩經． 國風． 周南》中的第一首詩。 國風，指的是諸侯國中的民俗歌謠。 週，周文王諸侯國；南，這裡主要指豫鄂江淮間的南方諸侯國；周南，即指周的禮樂文化對南方諸侯國的影響和教化。 《關雎》全詩八十字，實際用字四十四個，重複用字三十六個，四字一句，四句一段，共分為五個段落，茲摘錄如下：
關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
參差莕菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。
參差莕菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差莕菜，左右芼之；窈窕淑女，鍾鼓樂之。
初讀此詩，人們不禁被詩中撲面而來的春意生機和深深的愛意所感染，並體會到自然和人的和諧一致。 然而詩中大量的重複用字，同時也讓人困惑。 用今人的眼光看來，很有原始狸俗之嫌。 可是靜心細究起來，這些重複用字，在各自的上下文中，各有不同的寓意，正好表現了該詩的鮮明藝術特色。 如"窈窕淑女"句在詩中共出現了四次，然而每次所處的環境明顯相異，其挑戰的強度呈逐漸增加狀態，故對淑女的讚美之義也相應地得以昇華：第一次出現?quot;窈窕淑女"是對淑女的靜態特徵描述，面對的僅是對景生情（雎鳩發春情求偶之聲）所致的自然欲求的挑戰，而這時"君子好逑"而無行動，"淑女"因不知君子之思故無反應；第二次出現的"窈窕淑女"的內心是動態的，其掩藏在水面下的芳心是"參差"忐忒的，其意識流是"左右流之"的，因為她面對著君子的"寤寐求之"的挑動；第三次出現的"窈窕淑女"的內心是相對定向的，她在"參差"中採擇了追求她的君子，接受了他"琴瑟友之"的友好之舉；第四次出現?quot;窈窕淑女"的內心是完全確定的，她不顧"參差"地接受了君子"鍾鼓樂之"的大樂之為。 "窈窕"二字的含義是幽閒貞靜。 淑女雖然面對著逐漸加強的挑戰，均能發乎情動乎理，我自幽貞相應，"窈窕"自處，充份體現了西周初期周文王禮樂教化對民眾的影響。
詩中還有三個"參差莕菜，左右芼之"的重複，也有十分重要的含意。 它們與"關關雎鳩，在河之洲"句一起共同指明了春夏秋冬四季的時間變更。
"關關雎鳩，在河之洲"句無疑指的是春天，該句指的是雎鳩在春季求偶發出的關關應和的聲音。 漢語中的春字，多和求偶慾望相關，如春意、春情等是例。
"參差莕菜，左右流之"句，描述的是夏日時水中莕菜的生長運動貌。
"參差莕菜，左右采之"句，描述的是秋日時水中的莕菜有些已經成熟，可以選擇採摘。
"參差莕菜，左右芼之"句，描述的是冬日時水中的莕菜都已成熟，可以或左或右地普遍收集。
這四段詩中刻意表明各自的季節屬性，有其深刻的意旨；即為的是闡明陰陽男女在五行大理中的天人合一行為。 中國的五行系統，是傳統的前不見源頭的哲理，人熟能詳，所謂春木生、夏火長、土王四季、秋金成、冬水藏。 可以毫不誇張地說，五行是古人闡述自然和社會所遵循的最大基本原理。 五行就如一個空筐結構，不管什麼都可往裡配置，象方位、四季、陰陽氣等。 如《管子。 四時》這個屬月令類的時憲書，其五行就是與四方、四時、氣相配的：
東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。
南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。
中央曰土，土德實輔四時入出。
西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。
《管子》這個五行四時順序，恰巧與《關雎》的四季順序相合，有趣的是《關雎》的夏秋詩段之間，也有一個不明時節、與土位相當的一段詩。 更有趣的是該段詩描述的君子也似土的德行，環行回复，輾轉反側。 不僅君子的土德的行為如此，其它木火金水四德的行為也與君子的行為吻合，體現了天人一體的五行之行，陰陽男女在五行時流中的相配摩合過程：
春木生對應君子生"好逑"之心；
夏火長對應君子"寤寐求之"之為；
土王四季對應君子"寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側"之為；
秋金成對應君子"琴瑟友之"之心許小樂；
冬水藏對應君子"鍾鼓樂之"之收娶大樂。
值得注意的是，君子之行在這裡頗似《周易》乾卦的德行。 相應地，作為陰性的淑女，在五行時流中則是遵循坤卦靜順的特徵，"窈窕"自如，順陽而至，"安貞吉"。
以上闡發，絕非杜撰，有《韓詩》作證。 《韓詩外傳． 卷五》載："子夏問曰：「《關睢》何以為《國風》始也？」孔子曰：「《關睢》至矣乎！夫《關睢》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關睢》之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由《關睢》之道，則《關睢》之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關睢》，《關睢》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然歎曰：「大哉！《關睢》乃天地之基也。」詩曰：「鍾鼓樂之。」"
讀了以上孔子所提示的《關睢》之道和我對該詩的闡發，我想你也應該同意我對《關睢》的評價和讚美吧！
本文作者： (音明)，澳大利亞醫學博士。 曾對《河圖》、《洛書》和伏羲八卦進行了深入的研究，並著有多篇文章。
詩經•伯兮
詩經•伯兮
此節文字引自
http://www.china5000.cn/wenming/dhhs/content.jsp?id=87607&s_code=030901
伯兮朅兮，幫之桀兮。 伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。 豈無膏沐，誰適為容。
其雨其雨，杲杲出日。 願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草，言樹之背。 願言思伯，便我心痗。
《詩經•國風》的大部分作品產生於西周後期到春秋前期的這一段時間裡。 當時，由於周王朝的統治者的荒淫殘暴，昏庸無能，統治集團的內部矛盾、階級矛盾、民族矛盾日益發展，特別是與外族的戰爭，使整個社會陷入了動盪不安的氣氛之中，而廣大人民更因此承受著沉重的兵役、徭役的負擔，正常的勞動生活秩序被打破，飽嚐著親人離散、不得團聚的相思的痛苦。 《伯兮》便是通過婦女在家思念出征丈夫感情的抒發，曲折地反映了這一現實，委婉地表現了廣大人民在這樣環境中的怨憤情緒。
《伯兮》是一首抒情短詩，但它通過抒情主人公的自我傾訴，塑造了一個感情真摯的思婦形象。 抒情主人公在詩的開頭，以誇讚的口氣描敘自己的丈夫，表現了她發自內心的自豪感和對丈夫的真純的愛戀，為下面抒發深沉的相思感情作了有力的鋪墊。 第二章寫丈夫去後自己的生活。 短短四句，寫盡了女主人公百無聊賴的生活情狀。 少女、少婦總是喜歡打扮自己的，對鏡梳妝，應當是婦女清晨的第一件事，面對這一件事，女主人公已無心去作，那一天之中其餘的事情就可想而知了。 “自伯之東，首如飛蓬”，還明白地告訴讀者，她不僅一天如此，而且天天如此。 從中可以想見女主人公的寂寞愁悶。 “豈無膏沐”是一設問句，這是讀者讀過上面兩句後產生的疑問。 “誰適為容”，女主人公簡短的回答，不僅是在向讀者解釋，而且是向讀者坦露自己的內心世界，讓讀者通過生活的表像看到女主人公所承受的離別相思的熬煎。 而聯繫到第一章女主人公對丈夫的讚美自豪，便可以體會到，詩人在這一章裡極力形容女主人公不願梳妝打扮，就是為了鮮明突出地表現她摯愛著自己的英雄的丈夫，愛國的戰士。
如果按《詩經》傳統的表現手法——賦、比、興加以分類，那麼，《伯兮》的第一、二章主要表現手法是賦，著重於描敘女主人公的生活情態。 第三、四章則主要的表現手法是興，即如朱熹所說：“先言他物以引起所詠之詞也。”這兩章的中心句子是“願言思伯”——深切地思念自己的丈夫。 但如果僅此一句，不但不能使讀者俱體理解女主人公思念的深切，而且我們也很難把它稱為詩。 作者成功地借助於比興手法構築成詩的形式，生動地表現了女主人公感情的深度，進一步突出了女主人公的形象。 “其雨其雨，杲杲出日”這一起興十分新鮮別緻，看似平常，卻又奇崛。 久旱的時候盼望下雨，這本是人們的普遍心理，但作者卻用否定的方式表達，顛倒說出，令人意外，這就給讀者以深刻印象。 如前所述，詩之起興是先言他物以引出作者所要一現的主要思想，它本可以和所要表現的思想沒有關係，但《詩經》中好的起興常常是對詩所要表現的思想感情的有力的烘托和渲染。 《伯兮》中“其雨其雨，杲杲出日”這一起興也兼有比的作用，它生動形像地表現了詩中女主人公極盼丈夫歸來而丈夫卻沒有歸來的失望心情。 接下來的兩句是“願言思伯，甘心首疾”，作者又用了一個奇特的說法。 由於思慮過度而使人的身體不舒服，這本是正常的情況，也是人們不希望出現的情況。 但詩人為了強調女主公思念丈夫的深切，卻說她甘心情願這樣。 這就又出於人們的意外，它不僅生動地表現了女主人公對丈夫感情的深摯，而且使女主人公如痴似狂的傷心神態躍然紙上。 第四章在表現手法上和第三章相似，“焉得諼草，言樹之背（北）”，也是一種兼有比喻作用的起興，“在哪裡能找到忘憂的萱草呢？找到我就把它種植於堂屋的北面”，用現實中找不到的萱草作比喻，以表現女主人公無法排遣鬱積於胞中的離別的相思。 “願言思伯，使我心痗”這兩句的語法結構和第三章的基本相同，但在感情的表現上則較為平易樸實。 以全詩而論，第三章著重表現女主人公由於相思的痛苦而造成感情上的痴迷，想入非非，神魂顛倒，因而出語奇警，醒人耳目。 第四章在感情表達上恢復到女主人公所處於的日常狀態，和第一、二章相承接，平平實實地陳訴自己的感受，但女主人公的獨居的淒冷寂寞，心情的抑鬱，使人倍感真切而生憐惜同情之心。
寫男女別後相思的“閨怨”，這是我國古典詩歌的一個重要主題，統稱“閨怨”詩或“思婦”詩。 與其後的“閨怨”“思婦”詩相比較，《伯兮》在思想感情上更為質直樸素，強烈得多；在藝術表現上也顯得渾厚平實，直截得多。 但也可看到，它的質樸的形容和渲染，鮮明的比興和反襯，在自豪中見出嫵媚，在愁怨中流露深情，都給後來詩人以啟發，對後世閨怨詩的思想和藝術產生明顯的影響。 因此把《伯兮》視為千萬閨怨詩的第一章，似乎不為過譽。
責任編輯：wenming來源：中國傳統文化網
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伯兮朅兮，幫之桀兮。 伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。 豈無膏沐，誰適為容。
其雨其雨，杲杲出日。 願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草，言樹之背。 願言思伯，便我心痗。
《詩經•國風》的大部分作品產生於西周後期到春秋前期的這一段時間裡。 當時，由於周王朝的統治者的荒淫殘暴，昏庸無能，統治集團的內部矛盾、階級矛盾、民族矛盾日益發展，特別是與外族的戰爭，使整個社會陷入了動盪不安的氣氛之中，而廣大人民更因此承受著沉重的兵役、徭役的負擔，正常的勞動生活秩序被打破，飽嚐著親人離散、不得團聚的相思的痛苦。 《伯兮》便是通過婦女在家思念出征丈夫感情的抒發，曲折地反映了這一現實，委婉地表現了廣大人民在這樣環境中的怨憤情緒。
《伯兮》是一首抒情短詩，但它通過抒情主人公的自我傾訴，塑造了一個感情真摯的思婦形象。 抒情主人公在詩的開頭，以誇讚的口氣描敘自己的丈夫，表現了她發自內心的自豪感和對丈夫的真純的愛戀，為下面抒發深沉的相思感情作了有力的鋪墊。 第二章寫丈夫去後自己的生活。 短短四句，寫盡了女主人公百無聊賴的生活情狀。 少女、少婦總是喜歡打扮自己的，對鏡梳妝，應當是婦女清晨的第一件事，面對這一件事，女主人公已無心去作，那一天之中其餘的事情就可想而知了。 “自伯之東，首如飛蓬”，還明白地告訴讀者，她不僅一天如此，而且天天如此。 從中可以想見女主人公的寂寞愁悶。 “豈無膏沐”是一設問句，這是讀者讀過上面兩句後產生的疑問。 “誰適為容”，女主人公簡短的回答，不僅是在向讀者解釋，而且是向讀者坦露自己的內心世界，讓讀者通過生活的表像看到女主人公所承受的離別相思的熬煎。 而聯繫到第一章女主人公對丈夫的讚美自豪，便可以體會到，詩人在這一章裡極力形容女主人公不願梳妝打扮，就是為了鮮明突出地表現她摯愛著自己的英雄的丈夫，愛國的戰士。
如果按《詩經》傳統的表現手法——賦、比、興加以分類，那麼，《伯兮》的第一、二章主要表現手法是賦，著重於描敘女主人公的生活情態。 第三、四章則主要的表現手法是興，即如朱熹所說：“先言他物以引起所詠之詞也。”這兩章的中心句子是“願言思伯”——深切地思念自己的丈夫。 但如果僅此一句，不但不能使讀者俱體理解女主人公思念的深切，而且我們也很難把它稱為詩。 作者成功地借助於比興手法構築成詩的形式，生動地表現了女主人公感情的深度，進一步突出了女主人公的形象。 “其雨其雨，杲杲出日”這一起興十分新鮮別緻，看似平常，卻又奇崛。 久旱的時候盼望下雨，這本是人們的普遍心理，但作者卻用否定的方式表達，顛倒說出，令人意外，這就給讀者以深刻印象。 如前所述，詩之起興是先言他物以引出作者所要一現的主要思想，它本可以和所要表現的思想沒有關係，但《詩經》中好的起興常常是對詩所要表現的思想感情的有力的烘托和渲染。 《伯兮》中“其雨其雨，杲杲出日”這一起興也兼有比的作用，它生動形像地表現了詩中女主人公極盼丈夫歸來而丈夫卻沒有歸來的失望心情。 接下來的兩句是“願言思伯，甘心首疾”，作者又用了一個奇特的說法。 由於思慮過度而使人的身體不舒服，這本是正常的情況，也是人們不希望出現的情況。 但詩人為了強調女主公思念丈夫的深切，卻說她甘心情願這樣。 這就又出於人們的意外，它不僅生動地表現了女主人公對丈夫感情的深摯，而且使女主人公如痴似狂的傷心神態躍然紙上。 第四章在表現手法上和第三章相似，“焉得諼草，言樹之背（北）”，也是一種兼有比喻作用的起興，“在哪裡能找到忘憂的萱草呢？找到我就把它種植於堂屋的北面”，用現實中找不到的萱草作比喻，以表現女主人公無法排遣鬱積於胞中的離別的相思。 “願言思伯，使我心痗”這兩句的語法結構和第三章的基本相同，但在感情的表現上則較為平易樸實。 以全詩而論，第三章著重表現女主人公由於相思的痛苦而造成感情上的痴迷，想入非非，神魂顛倒，因而出語奇警，醒人耳目。 第四章在感情表達上恢復到女主人公所處於的日常狀態，和第一、二章相承接，平平實實地陳訴自己的感受，但女主人公的獨居的淒冷寂寞，心情的抑鬱，使人倍感真切而生憐惜同情之心。
寫男女別後相思的“閨怨”，這是我國古典詩歌的一個重要主題，統稱“閨怨”詩或“思婦”詩。 與其後的“閨怨”“思婦”詩相比較，《伯兮》在思想感情上更為質直樸素，強烈得多；在藝術表現上也顯得渾厚平實，直截得多。 但也可看到，它的質樸的形容和渲染，鮮明的比興和反襯，在自豪中見出嫵媚，在愁怨中流露深情，都給後來詩人以啟發，對後世閨怨詩的思想和藝術產生明顯的影響。 因此把《伯兮》視為千萬閨怨詩的第一章，似乎不為過譽。
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